tag:blogger.com,1999:blog-50112164933641202602024-03-13T17:14:24.223-04:00miradorpsicologioa,lenguas,historia, politica
una vision critica e independiente al cumplidos los 90miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-89648982913953618572010-03-22T17:12:00.002-04:002010-03-22T17:18:39.394-04:00VA PARA LARGO<br /> Cuando estalló la crisis del año 29 yo tenía once años y como a mi casa llegaba La Vanguardia supe que en Nueva York hombres de negocios se precipitaban por las ventanas de los rascacielos y en los años siguientes tuve a menudo ocasión de oír hablar de ella. Es cierto que en los Estados Unidos donde había empezado la crisis el ascenso en 1932 de Rooswelt a la presidencia y la implantación del New Deal permitió sustentar la economía sobre bases más sólidas pero los efectos de la crisis habían llegado a todo el mundo y en primer lugar a Europa agravando la conflictividad social. No es exagerado relacionar la crisis iniciada en la bolsa de Nueva York con la caída de la monarquía en España en 1930 y con las dificultades que encontró el régimen republicano, y que llevaron a la revolución de Asturias y finalmente a la guerra civil pero las consecuencias de la crisis del 29 se acusaron en toda Europa. En la Alemania empobrecida por el tratado de Versalles la crisis económica propició la subida de Hitler al poder mientras en Rusia facilitó el ascenso de Stalin y a continuación la consigna de establecer en todos los países “frentes populares” en los que el partido comunista llevaba la dirección. De manera que parece claro, y no soy el primero en decirlo, que la guerra española y la guerra mundial fueron las últimas consecuencias de la crisis que había empezado 16 años antes en la bolsa de Nueva York.<br /> Volvamos al presente. Hace un tiempo, al final del imperio soviético, se nos dijo que se acercaba una época de progreso indefinido porque la economía sería plenamente libre y cuando la economía es libre se autorregula. Hoy sabemos que no es cierto y que los especuladores no solo no se autorregulan sino que son capaces de saltarse todas las regulaciones tal como la crisis actual ha dejado claro. Y el hecho es que la crisis todavía no ha terminado y que hay cantidades ingentes de dinero dispuestas para jugar a la baja contra cualquier moneda o cualquier situación que parezca vulnerable de manera que todo hace suponer que tenemos crisis para rato. Y esto ocurre en un mundo donde la mitad de la población vive en la miseria y donde hay conflictos latentes entre grandes potencias o sea en un mundo altamente inflamable de manera que la sospecha de que la crisis actual pueda enquistarse y derivar trágicamente como lo hizo la que conocí en mi infancia parece inevitable. Y conste que, en este caso, nada me gustaría más que equivocarme. <br /> MIQUEL SIGUAN La Vanguardia 20.III 2010miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-21887033011234758822010-02-20T14:55:00.002-04:002010-02-21T11:30:33.134-04:00EL LADO OBSCURO DE LA EXISTENCIA<br />2. FORMAS DE MORIR <br />Saber que necesariamente hemos de morir nos enfrenta con el misterio de nuestra existencia, ¿porque vivimos intensamente y porque continuamente hacemos planes para el futuro si sabemos que todas nuestras empresas acabarán con la muerte? Pero la necesidad de la muerte no es el único misterio con el que nos enfrentamos al pensar en nuestro futuro pues aun dando por supuesto que todos tenemos que morir es evidente que se puede morir de muchas maneras y parece natural suponer que exista alguna relación entre la forma como uno vive y los proyectos que se propone y la forma como le llega la muerte. De mi infancia recuerdo unos papeles grabados con aleluyas que glosaban la vida del hombre bueno y la del malo, el bueno acababa anciano muriendo en cama pacíficamente y rodeado de los suyos mientras el malo era ajusticiado o apuñalado y moría entre atroces dolores. Y, mas poéticamente, Rilke pedía a Dios que diese a cada cual su muerte propia, la que coronaria el sentido de su vida. Pero sabemos que en la realidad no ocurre así, que aunque en algunos casos se puede suponer esta relación en la mayoría parece evidente que no existe. Pero antes de discutir este punto intentaré una descripción de la variedad de formas como nos llega la muerte a los humanos.<br />La clasificación será necesariamente arbitraria. No hay dos vidas humanas exactamente iguales y tampoco hay dos finales de vida idénticos de manera que lo que haré es señalar algunas características principales que sirvan para encuadrar. de manera mas menos aproximada, los casos individuales. <br />Un primer dato a tener en cuenta a la hora de distinguir entre diferentes formas de morir es la distancia temporal entre el momento en que el sujeto sabe con relativa certeza que va a morir y el momento en que la muerte efectivamente ocurre. Y esto puede ocurrir a su vez de diferentes maneras.<br /><br />1. La muerte repentina. La muerte ocurre en forma súbita e imprevista y el sujeto no puede adoptar actitudes específicas ante ella. Un accidente de trafico o de cualquier otro tipo con consecuencias fatales, una operación quirúrgica de resultados imprevistos, una angina de pecho…. son otros tantos ejemplos de esta muerte imprevista y rápida. El sujeto no es conciente de la proximidad de la muerte o lo es durante un tiempo muy breve y el dolor también puede ser inexistente o puede ser muy agudo pero breve.<br />2. La muerte anunciada. El sujeto es plenamente conciente de la proximidad de su muerte. Típicamente es el caso del condenado a muerte pero es también el caso del enfermo a quien después de diferentes alternativas el médico le comunica, o él por si mismo se da cuenta, de que su muerte está próxima. El sujeto se enfrenta directamente con el sentido o con el sinsentido de su existencia y puede reaccionar de diferentes maneras, desde la aceptación a la rebelión <br />3. El suicidio. La proximidad de la muerte es el resultado de una decisión del propio sujeto quien es por tanto perfectamente consciente de esta proximidad. Pero las razones por las que ha tomado esta decisión pueden ser muy diversas y esto conforma una diversidad de actitudes ante la vida que se convierten en razones parar dejar de vivir. <br />4. La muerte en perspectiva. Hay deficiencias orgánicas y enfermedades crónicas, así el asma, la diabetes, las dolencias cardiacas e incluso enfermedades cancerosas que la medicina contemporánea permite dominar durante mucho tiempo que permiten una vida normal e independiente pero que mantienen siempre la muerte en perspectiva.<br />5. Invalidez y muerte. Hay déficits físicos y hay consecuencias de accidentes que dejan al indiviso inválido y por ello dependiente en mayor o menor grado de los demás. Esto puede ocurrir en plena juventud y los progresos de la medicina multiplican las posibilidades de supervivencia de las victimas de accidentes y puede ocurrir en la vejez simplemente como consecuencia de la edad, en cualquier caso es posible que el sujeto reaccione positivamente aprovechando todas las posibilidades que se le ofrecen pero también es posible que en cierto momento vea la muerte como una liberación <br />6. Muerte en personas con una consciencia diminuida o anulada de si mismos. Del deficiente mental profundo, del enfermo psiquiátrico, de quien sufre Alzheimer, no sabemos en que medida es consciente de su propia existencia igual como no podemos decirlo de quien está sumido en un coma profundo. Tampoco sabemos por tanto si es conciente de la proximidad de la muerte ni de como podemos influir en su actitud. <br /><br />A esta relación de distintas situaciones en las que puede advenir la muerte hay que añadir todavía otros factores diferenciales de los que los principales son:<br />La edad de la muerte. Una cosa es la muerte que adviene cuando el sujeto está todavía en su primera infancia, capaz de experimentar dolor pero no de anticipar el futuro o de hacerlo muy vagamente y otra cosa es cuando. en una precoz adolescencia el dolor y la perspectiva de la muerte aceleran el descubrimiento de si mismo como abierto al futuro. Cuando la muerte ocurre en plena juventud su carácter absurdo abortando de raíz todos los planes para el futuro se pone brutalmente de manifiesto y cuando la muerte ocurre en la madurez de la persona el dolor es particularmente intenso por las responsabilidades que se dejan de asumir. Y aunque en la ancianidad la perspectiva de la muerte es ineludible esto no asegura que se acepte simplemente, más bien al contrario.<br />El acompañamiento. Y finalmente, otro dato principal a tener en cuenta es el hecho de que quien está a las puertas de la muerte se encuentre solo o esté acompañado, con una acompañamiento que a su vez puede ser muy diverso, profesional o familiar o ambas cosas a la vez, y acompañamiento que a su vez pueden comportarse también de maneras muy diversas. <br /><br />Antes he dicho que la plena concordancia a que aspiraba Rilke difícilmente se cumple pero sea cual sea la forma de muerte que nos toque en suerte la descripción anterior puede ayudarnos a reflexionar y a intentar acercarla a lo que consideramos deseable. Y también puede ayudarnos a reflexionar sobre la mejor manera de ayudar a quien se encuentra en este trance.<br />Básicamente esta ayuda se concreta en dos puntos:<br />El moribundo ha de recibir los cuidados adecuados a su estado y al mismo tiempo hay que procurar reducir en toda la medida de lo posible sus dolores.<br />Y en la medida en que mantiene la conciencia, necesita tener la impresión de que su vida no ha sido inútil y de que a nadie le importa su desaparición y ello solo se procura con una compañía humana que le de muestras de afectividad.<br />En principio los dos puntos que acabo de enunciar parecen evidentes, en la práctica pueden plantear situaciones en las que las decisiones disten de ser evidentes. Quedará para otro comentario<br /><br /><br /><br />.miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-90427244733284662232010-02-02T15:06:00.001-04:002010-02-10T05:31:36.469-04:00PENSANDO EN LA MUERTE <br /><br /> Vivimos inmersos en el presente pero en un presente que no es un presente instantáneo sino que tiene alguna duración, en cada momento estamos intentando realizar proyectos de futuro apoyándonos en nuestra experiencia pasada, Para el aficionado al futbol vivir en el presente significa discutir sobre el partido del domingo pasado e intentar predecir lo que ocurrirá en él del próximo, A veces vivimos literalmente al día, a veces nuestro horizonte es el final del curso o las vacaciones o el balance anual de resultados. <br /> A veces, pocas veces, ampliamos la perspectiva ¿Y cuando haya conseguido este objetivo que mas me propondré, hasta donde podré llegar…? y alargando el limite temporal nos damos cuenta de que todo nuestros proyectos tienen un final en el tiempo, que tenemos un limite absoluto que es la muerte. A partir de esta constatación es posible, aunque no seguro, que iniciemos una reflexión sobre el sentido de nuestra existencia.<br /> Otras veces la idea de la muerte nos asalta directamente. Entramos con el coche en la autopista y se nos ocurre que podríamos tener un accidente mortal, Sentimos un dolorcito en un costado y pensamos que quizás sea un síntoma de un infarto inminente. En buena medida estos pensamientos tienen un contenido positivo, es evidente que el pensar en la posibilidad de un accidente nos impulsa ser mas prudentes conduciendo, que el miedo a un posible infarto nos impulsa a visitar al médico y a que éste nos aconseje una dieta y una vida mas regular y mas sana pero también es evidente que el tener a menudo pensamientos de este tipo, que la obsesión con la posibilidad de la muerte, tiene un carácter malsano incompatible con una vida satisfactoria.<br />Y hay todavía ocasiones en la que la imagen de la muerte se nos hace presente en forma brutal e ineludible y es cuando se produce la muerte de alguien próximo y querido: cónyuge, padres, hermanos, amigos... Recuerdos que ya no podremos compartir, o proyectos que no se llevarán a cabo, sentimientos de agradecimiento o de culpa por no haber sabido o podido expresar nuestro afecto o responder a sus expectativas, Y unido a todo ello el misterio de la muerte que deja sin sentido a tantos proyectos y que un día también nos afectará a nosotros <br /> Y queda todavía una última ocasión en la que la idea de la muerte se nos hace presente, y esta vez en forma ineludible, y es cuando la gravedad de unos síntomas o el diagnóstico de un médico nos informan de que nuestro fin está próximo. Miedo ante el dolor y ante lo desconocido, frustración por los planes que hay que abandonar, sensaciones de impotencia y de abandono… <br /> Resumiendo. Normalmente, por suerte para nosotros, vivimos plenamente en el presente, ocupados en realizar proyectos a corto plazo lejos por tanto de la idea de la muerte pero por una razon u otra en algun momento su recuerdo y su presencia se nos hacen inevitables y nos vempos obligados a pensar sobre ella. <br /> La vida tal como la conocemos, la vida de cualquier ser vivo, protozoo o bacteria, vegetal o animal, implica la muerte hasta el punto de que un biólogo pudo decir que llamamos vida al conjunto de funciones que resisten a la muerte. El individuo de cada una de las especies de los seres vivientes tiene un ciclo vital que comienza con un ascenso hasta llegar a una plenitud más o menos duradera y seguida de una decadencia al final del cual muere. A lo que podemos añadir que también puede morir por accidente en cualquier momento de este trayecto. El ser humano como todos los seres vivos es mortal pero, a diferencia de todos los demás seres vivos, el ser humano no solo es mortal sino que lo sabe y es conciente de su mortalidad. De manera que puede vivir su vida como una explosión de vitalidad, puede ajustar sus ambiciones a las posibilidades que le ofrece cada momento de su desarrollo. pero al mismo tiempo sabe que todos sus proyectos acabarán con la muerte y, de una manera u otra, se esfuerza por encontrar algún sentido a esta contradicción, <br /> Y el hombre no existe solo sino que forma parte de una sociedad que tiene una determinada cultura que se mantiene y evoluciona a lo largo de una historia. Todas las sociedades y todas las culturas han procurado explicar de alguna manera la muerte y han propuestito formulas para enfrentarse con ella. Así lo han hecho todas las religiones y así lo han hecho los grandes sistemas filosóficos, Y los moralistas han intentado deducir normas de comportamiento que den sentido a nuestra existencia mortal y nos permitan enfrentarnos serenamente con la muerte. Pero cada generación ha de plantearse las mismas preguntas y cada individuo humano ha de rehacer por su cuenta el esfuerzo de encontrar sentido a la contradicción, <br />Vaya por delante que no tengo la respuesta al enigma y que en estas páginas no pretendo exponer ni justificar una determinada interpretación, Creo en cambio que el tema de la muerte como el del dolor y el de la injusticia y el del mal a todos nos afectan y a todos, en alguna medida, nos preocupan y creo que es posible hablar serenamente sobre ellos y ayudar así a que cada cual se forje sus propias opiniones. Es lo que intentaré hacer.miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-41956844789409603682010-01-24T10:54:00.002-04:002010-01-29T04:17:45.710-04:00LOS PAPELES DE EDMUNDO HUSSERL<div align="justify">Husserl ha sido uno de los pensadores más influyentes del siglo XX. En un mundo en el que el viejo racionalismo que había prevalecido en la historia del pensamiento europeo desde Platón y Aristóteles hasta Kant y los pensadores del idealismo alemán se veía desplazados por toda clase de subjetivismos y relativismos Husserl se propuso fundamentar las bases del conocimiento humano como algo coherente y lógico. Su influencia fue muy grande y entre otras cosas lleva directamente a la filosofía existencial de Heidegger y de Sastre. En España Ortega y Gasset dio a conocer su pensamiento especialmente con la publicación por la Revista de Occidente de uno de sus textos principales, las “Investigaciones Lógicas”, un libro que en Barcelona Joaquín Xirau comentaba en sus cursos y recomendaba a sus alumnos.<br />Husserl había nacido en Prosnitz, en lo que hoy es Chequia, en 1859 y estudió y se doctoró en matemáticas y fue solo después de seguir cursos de filosofía de Brentano en Viena que se dedicó a la filosofía. En 1887 fue nombrado profesor de filosofía en Halle, en 1906 en Gottinga y en 1916 en Freiburg, donde permaneció hasta su muerte en 1938 .<br />Husserl era de ascendencia judía aunque no profesaba su religión y en un momento determinado de su vida se incorporó a la iglesia luterana y su esposa era igualmente judía. En 1929 cumplió 70 años y aunque nominalmente se jubiló siguió en la Universidad pero el antisemitismo que Hitler predicaba empezaba a hacer efecto en los medios universitarios y pronto se encontró aislado y cuando, en 1933, Hitler se convirtió en Canciller de Alemania, todos los profesores de origen judío fueron explícitamente eliminados de la Universidad. De manera que pasó los últimos años de su vida sin más compañía que la de su esposa y de algunos discípulos fieles y después de unos meses de enfermedad murió en abril del 1938.<br />Siempre había escrito mucho, mucho mas de lo que publicaba, y con la soledad todavía más. Para escribir utilizaba un sistema taquigráfico propio que solo algunos de sus colaboradores eran capaces de descifrar. De manera que al morir en su casa se acumulaban decenas de millares de páginas manuscritas y difíciles de interpretar por las que nadie parecía interesarse. Pero con gran sorpresa de su esposa unos meses después llegó a su casa un religioso franciscano belga, Van Bread, de la Universidad de Lovaina interesándose por los papeles.<br />La Universidad Católica de Lovaina fue fundada a finales del siglo XIX para renovar el pensamiento católico y ponerlo a la altura de las nuevas preocupaciones. Fue allí donde se gestó lo que se ha llamado la “doctrina social católica” de la que a su vez deriva directamente la “democracia cristiana”. Y fue allí donde se gestó y divulgó la renovación de la filosofía escolástica tradicional. No es por tanto por casualidad que en este ambiente intelectual se sintiese interés y simpatía por la obra de Husserl.<br />Von Breda había estudiado filosofía en Lovaina y había dedicada su trabajo final de carrera, lo que llamaríamos su tesina, a la obra juvenil de Husserl con la intención de dedicar su tesis doctoral a la fenomenológica. Y sabiendo el aislamiento a que estaba sometido en su país coincidía con otros miembros de la Universidad en acariciar la idea de establecer en Lovaina un “archivo Husserl” de manera que poco después de la muerte de Husserl, se dirigió a Freiburg con un doble objetivo: localizar materiales que le pudiesen ser útiles para fundamentar su tesis y examinar las posibilidades de que una parte de los papeles que el maestro había dejado se guardasen en Lovaina con vistas a una eventual publicación.<br />Lo que encontró en el domicilio de Freiburg desbordaba sus expectativas, cajas y más cajas de manuscritos, más de 40.000 hojas manuscritas con una escritura taquigráfica que solo algunos de sus ayudantes eran capaces de descifrar. Y al mismo tiempo un ambiente político cada vez más hostil en contra de los judíos que hacia recomendable trasladar aquel material fuera de Alemania lo más pronto posible. De manera que Van Breda se puso inmediatamente en acción, regresó a Lovaina con la buena noticia de que la Universidad de Lovaina podía hacerse cargo de todo el material dejado por el maestro pero los dirigentes de la Universidad se asustaron del coste económico que podía suponer asumir ese legado, por ejemplo había que contratar, al menos durante un par de años o mas, a uno de los asistentes de Husserl capaz de entender su letra y transcribir sus textos de manera que hubo que iniciar gestiones para encontrar un patrocinio suficiente lo que afortunadamente se resolvió en tres meses. Así Van Breda regresó a Friburg dispuesto a llevarse enseguida todos los papeles pero entonces surgió un nuevo problema, pensar en pasar por la frontera cuatro grandes maletas llenas de manuscritos indescifrables sin que la policía de la aduana se interesase por su contenido era pensar lo imposible. Una monja antigua alumna de Husserl y una de las pocas personas que se le habían mantenido fieles y que le había velado a menudo durante su ultima enfermedad, propuso aprovechar que su Orden tenia un convento en la frontera suiza para que las monjas pasasen poco a poco los manuscritos ocultos en sus ropas lo que en la práctica resultó inviable. Y el tiempo apremiaba cada vez más, en marzo Alemania había incorporado Austria y en aquellos mismos días Alemania había incorporado el país de los sudetes en Checoslovaquia y una guerra a gran escala parecía inminente. Finalmente solo parecía quedar una solución posible, que la embajada belga en Alemania accediese a enviar los papeles por la valija diplomática para lo cual Van Breda se trasladó a Berlín con los maletas y el Embajador, después de encerrarlas en la caja fuerte de la embajada, accedió a su petición con dos condiciones: que demostrase que los papeles le pertenecían por lo que tuvo que regresar a Freiburg para que la viuda de Husserl le formalizase la cesión y que el Ministro de Asuntos Exteriores belga, que a la sazón era Spaack, autorizase personalmente el envió. Asi Van Breda tuvo que regresar precipitadamente otra vez a Bélgica y conseguir la autorización con lo que finalmente todo se arregló y así los papeles de Husserl llegaron a Lovaina en noviembre del 38. Poco después llegó la viuda gracias a cuya entereza y decisión toda había sido posible. Y llegó también uno de los colaboradores capaz de entender la escritura quien se puso inmediatamente al trabajo.<br />Pero la historia de las dificultades no había terminado. Dos años después el ejército alemán ocupó Bélgica. El ambiente se enrareció rápidamente. Los papeles de Husserl volvieron a esconderse en una caja fuerte, en este caso de la Universidad de Lovaina. El asistente capaz de leer la taquigrafía de Husserl fue movilizado y ya no regresó. Y para salvar la vida de la viuda del filosofo hubo que esconderla en una celda de un convento de clausura de donde no salió mientras duró la guerra y fue solo cuando ésta terminó cuando, con cerca de noventa años, pudo viajar a los Estados Unidos para reunirse con sus hijos y cuando el archivo Husserl de la Universidad de Lovaina, lentamente porque había tareas mas urgentes que asumir, se puso en funcionamiento y todavía hoy sigue abierto y activo difundiendo su pensamiento. </div>miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-19196340422948148542009-05-21T03:02:00.000-04:002009-05-21T03:03:21.263-04:00EN PÚBLICO O EN PRIVADO La Vanguardia 18.V.2009<br /> Hace unos días se desató una cierta controversia porque una diputada danesa del Parlamento Europeo dio el pecho a su hijo en pleno salón de sesiones y ello me ha recordado una anécdota que viví hace muchos años, seria el 1944 o 45, en pleno franquismo puro y duro, y muchos antes por tanto de que la liberación económica y la apertura y los turistas y el mayo francés y la píldora cambiasen las costumbres de los españoles. Estaba en Madrid porque solo en la Universidad de Madrid se podía alcanzar el titulo de Doctor y mi director de tesis me citó en un café de la Gran Vía madrileña. En aquellos años la Gran Vía estaba llena de cafés a la antigua usanza con mesas de mármol y divanes recubiertos de velludo rojo y sillas tapizadas a juego y en él que nos aposentamos teníamos frente a nosotros lo que parecía una tertulia de altos funcionarios orondos y satisfechos prolongado el café y el puro de después de la comida. Y en este escenario entró una gitana, de aspecto más bien deplorable, blandiendo en una mano un manojo de participaciones de la lotería y sosteniendo con la otra un churumbel apoyado en la cadera a la manera gitana. Pasó por las mesas ofreciendo su mercancía con escaso éxito y al llegar a nuestra altura hizo algo sorprendente, tocó con la mano al caballero que estaba en el extremo del diván para indicarle que se apartase un poco al mismo tiempo que señalaba al niño y el caballero sin mirarla se apretó contra su vecino de mesa dejando un espacio en el que la gitana se sentó y, sin que nadie le hiciese el menor caso, empezó a dar de mamar al niño. Me director de tesis me sonrió diciendo "Si esto pasa en Paris o en Berlín llamarían al loquero" Pensé que probablemente tenia razón.<br /> Nací en Barcelona hace muchos años, algo mas de noventa para ser exactos, y cuando yo era niño las mujeres vestían de un forma notablemente recatada, con las faldas hasta media pierna o un poco más largas y los escotes cerrados sino era en las fiestas de la alta sociedad. Y aunque ya había mujeres que se bañaban en maillot era en lugares acotados de la playa. Pero en cambio desde pequeño estaba acostumbrado a que yendo en tranvía una mujer sentada frente a mí con un niño en brazos se descubriese el pecho para darle de mamar. Incluso recuerdo una vez en una iglesia y durante la misa a una mujer a mi lado con el pecho descubierto y un niño agarrado a él y ella levantándose o arrodillándose para seguir la ceremonia como los demás. Hoy las cosas han cambiado mucho, la falda puede ser larga o corta o no existir y lo mismo puede decirse del bañador o del bikini o de la tanga o de lo que sea y sin embargo es menos frecuente ver a una mujer dando el pecho en público. Y no digamos en un Parlamento. ¿Es esto un adelanto o un retroceso? ¿Un signo de independencia o una muestra de una nueva forma de sumisión a la mirada ajena?<br /> Miquel Siguan msiguan@gmail.commiquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-47167447097262908962009-05-17T06:28:00.001-04:002009-05-23T16:37:59.040-04:00Sobre el apellido SiguanSOBRE EL APELLIDO SIGUAN<br /><br /> Cuando empecé a ir a la escuela pronto me di cuenta de que la mayoría de mis compañeros tenían apellidos que eran más o menos frecuentes mientras que el mío no lo era nada, fuera de mi familia no parecía que nadie más lo tuviese. Llevados por la fonética algunos de mis compañeros de estudios opinaban que yo debía tener antepasados chinos. Pero yo sabia que esto no era verdad, mi padre había nacido en Os de Balaguer, un pueblecito en la provincia de Lleida, en el prepirineo catalán, un pueblo antiguo con un castillo medieval, pero un pueblo exclusivamente agrícola en una tierra de secano rabioso y por tanto muy pobre. Mi abuelo y su hermano tenían una pequeña alfarería, hacían platos y ollas de barro que mi abuelo cargaba en un burro y vendía en los mercados de los pueblos de los alrededores. Mi padre igual que uno de sus hermanos emigró a Barcelona donde ambos se casaron y tuvieron hijos y nietos mientras un hijo del hermano alfarero se estableció en Fraga, en la provincia de Huesca pero a poca distancia de Lleida y un nieto todavía reside allí y un biznieto lo hace en Reus. Pero en este momento no hay ningún descendiente de los que salieron de Os menor de cuarenta años y varón con lo que parece que el apellido Siguan está condenado a la extinción en un futuro relativamente próximo. Y esto explica mi curiosidad por el apellido y sus orígenes.<br /> Mi miedo es excesivo. Yo había oído decir que a finales del siglo XIX algún Siguan de Os había emigrado al sur de Francia y efectivamente en cuanto di unas cuantas vueltas con internet pronto advertí que había algunos Siguans en la Francia meridional, entre ellos un jugador de rugby. Mas todavia.Desde hace algun tiempo el Instituto Nacional de Estadistica a partir de la informacion recogida en los Censos publica datos sobre la frecuencia de los distintos apellidos de los españoles. Segun el Censo efectuado el 1 de enero del 2008 en España hay 12 personas que tienen Siguan como primer apellido, de los que 5 residen en la provincia de Barcelona y 7 en otras priovincias y 15 personas que lo tienen como segundo apellido de los que 8 residen en la provincia de Barcelona. <br /> Pero ¿de donde procede el apellido?<br /> Antes de la guerra española un hermano de mi padre, religioso franciscano por mas señas, estuvo repasando los papeles antiguos guardados en el archivo parroquial de Os sobre bautizos, casamientos y defunciones y comprobó la presencia en el pueblo del apellido siguan desde el siglo XVIII, aunque no encontró ningún dato sobre la procedencia de los primeros establecidos en el pueblo con este apellido. Hoy ya no es posible consultar estos papeles porque en Os, como en tantos otros lugares, el archivo parroquial se quemó al comienzo de la guerra civil. Solo en el cementerio algunas lápidas acreditan la presencia antigua del apellido.<br /><br />En America Central<br /> Mi curiosidad por la palabra Siguan pronto me hizo caer en la cuenta de que palabras similares como iguana o siguanera eran frecuentes en la America Central. Un paso adelante lo di cuando me enteré de que Chichicastenango, la población de Guatemala donde se celebra un mercado indígena que es visita obligada para los turistas de la región, en la lengua quiche, un lengua maya hablada en esta región de Guatemala, se llama "Siguan" y "Siguan Tinimit" se titula un grupo musical muy popular en Guatemala, Siguan en quiche significa "precipicio" o "barranco" o simplemente "hoyo profundo en el suelo" y de hecho con este significado la palabra se ha incorporado al español hablado en Guatemala. Siguan es también un toponímico que designa alguna aldea (San Siguan) o algunas fincas (Finca Siguan Nican) y se utilizar también como apellido aunque no esté muy extendido.<br /> En la America Central se encuentran también palabras relacionadas o derivadas de siguan en la fauna, la flora o la toponimia e incluso como figuras mitológicas.<br />La Siguanera es una figura del folklore mitológico de Guatemala y de El Salvador, una mujer que aparece a los hombres que vagan solitarios por la noche surgiendo del agua y los arrastra hasta un precipicio.<br /> La isla de la Juventud es una pequeña isla 100 Km. al Sur de la isla de Cuba. Su capital, con pocos habitantes se llama Nueva Gerona y una de sus playas es la Siguanera Beach.<br /> En Puerto Rico y en muchos lugares de Caribe abundan los lagartos y una de sus familias comprende la Siguana Común, la Siguana de Rabo azul, la Siguana de la Mona y la Siguana del Desecheo.<br /> En Honduras hay una población llamada Siguanera (6.500 habitantes) cercana al Cerro Siguanera<br /><br />Siguan en Filipinas<br /> Basta una pequeña exploración con Google para advertir que en Filipinas el apellido Siguan es frecuente. Hace algún tiempo un filipino residente en Londres, Arquímedes Siguan, me preguntó si creía posible que algunos de ellos fuesen descendientes de colonizadores españoles y yo le constaste que me parecía muy poco probable. Por su parte me aclaró que en Filipinas los Siguan estaban concentrados en dos zonas distintas, una la Isla de Samar y otra en la Isla de Cebú. En los dos casos abundan las personas con estudios: abogados, médicos, sacerdotes, maestros.. Esta localización geográfica y el hecho de que Siguan se use también como toponímico, así un río Siguan, permite suponer que la palabra provenga de una lengua indígena. Pero al mismo tiempo parece evidente que hay Siguans en las Filipinas que son oriundos de China.<br /><br />Siguan en China<br /> Aunque obviamente no conozco ni la lengua ni la escritura chinas he visto con alguna frecuencia relaciones en inglés de artículos científicos cuyos autores son chinos y en los que aparece algún siguan y lo he visto también en denominaciones de empresas comerciales. Y lo que me ha resultado mas sorprendente es haber visto resúmenes en inglés de investigaciones sobre los "puntos siguan" en el tratamiento por acupuntura de diversas enfermedades, por ejemplo de la fatiga crónica.<br /><br />Estados Unidos<br /> En una relación muy extensa de ciudadanos de los Estados Unidos solo encontré uno con el apellido Siguan pero ignoro si era descendiente de Os de Balaguer o de Guatemala o de las Filipinas o de China.<br /><br />Consideración final<br /> Desde que se han popularizado las redes de contacto social por internet resulta mucho muy fácil localizar personas con un determinado apellido e incluso contactar con ellas de manera que podría empezar un rastreo sistemático que seguramente me descubriría muchos siguans en muchos lugares pero dado que actualmente existen centenares de redes de este tipo la tarea exigiría un tiempo y una dedicación que no estoy en condiciones de asumir de manera que aquí lo dejo. Contra lo que un momento temí es evidente que el apellido siguan no va a desaparecer pero me quedo sin aclarar si la denominación familiar que heredé de unos abuelos alfareros nació en Os quien sabe como o si llegó por extraños caminos de America Central porque lo que no parece creíble es que, como pensaban mis compañeros de colegio, llegase desde la China.miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-78802575954098551462009-03-06T17:01:00.000-04:002009-03-06T17:03:45.381-04:00Prologo a "La flecha en el blanco"LA FLECHA EN EL BLANCO (Edit. HORSORI)<br />Prologo de Ll. Foix<br /><br /> Asomarse a la biografía de una persona que ha superado los 90 años<br />produce un cierto vértigo. Una existencia larga es siempre interesante y fecunda. Tanto por lo que se sabe de ella como por lo que se desconoce. Me place aceptar la oferta de Miquel Siguan para que escriba un prólogo a la selección de artículos publicados en La Vanguardia, en Avui y en la revista El Ciervo a lo largo de los últimos años.<br /> Me recuerda el doctor Siguán que empezó a publicar regularmente sus artículos en La Vanguardia cuando era director del diario. No era consciente de ello porque Miguel Siguán ha cultivado los artículos periodísticos desde hace muchos más años, es autor de numerosos libros y una figura respetada y reconocida en el mundo de las letras, de la pedagogía y del lenguaje.<br /> La Universidad Autónoma de Barcelona acaba de investirle doctor honoris causa, una distinción que también ha recibido de las Uiversidades de Ginebra, País Vasco y Sevilla. Miquel Siguán ingresó en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Barcelona en 1934, el año en que el president Lluís Companys proclamó el estado catalán el 6 de octubre, un<br />golpe contra la República que había aprobado el Estatut de Catalunya después de un tenso debate en las Cortes. Como todos los universitarios de su generación tuvo que interrumpir sus estudios al estallar la Guerra Civil. Se incorporó al ejército republicano en una unidad que agrupaba antiguos componentes de una columna anarquista, una experiencia que ha recogido en un libro La guerra a los 20 años (El Ciervo, 2004). La guerra fratricida se llevó por delante a cientos de miles de españoles y dejó al resto bajo la férula de una larga dictadura.<br /> Tengo un gran respeto por todos aquellos españoles que supieron sobrevivir a la tragedia de la guerra sin dejar de trabajar, estudiar y formarse en aquella España que era un erial. Tanto los que fueron obligados a emprender el camino del exilio como los que se quedaron bajo la dictadura. Miquel Siguan completó sus estudios de filosofía y acabó siendo catedrático en un instituto de enseñanza media de Santander. En 1947 se trasladó a Inglaterra y en la London School of Economics entró en contacto con una nueva manera de entender la psicología industrial, entendida como psicología social del trabajo. Regresó a España, consiguió el grado de doctor y en 1951 se incorporó al recién creado Departamento de Psicología Experimental del CSIC en el que un grupo de jóvenes bajo la dirección del doctor Germain reanudaron la tradición de cultivo de la psicología empírica iniciada antes de la guerra en los Institutos psicotécnicos de Barcelona y Madrid. Fue uno de los pilares de la Escuela de Psicología de la Universidad de Madrid enseñando la psicología del trabajo. Publicó varios libros sobre temas que no eran precisamente lo que se vivía en aquella España dominada por los sindicatos verticales y la<br />falta de libertades.<br /> La transformación económica y social que vivió el país a partir de los<br />años sesenta se tradujo en un proceso acelerado de industrialización que<br />provocó emigraciones masivas del mundo rural a las zonas urbanas, con los<br />lógicos problemas de integración y de desigualdades económicas y de oportunidades. En 1959 publicó un estudio sobre la inmigración interior en España Del campo al suburbio que tuvo una fuerte repercusión y valoró las consecuencias sociales de los planes de concentración parcelaria en Castilla. En 1962, tras aprobar las correspondientes oposiciones, fue nombrado catedrático de Psicología de la Sección de Filosofía de la Universidad de Barcelona.<br /> Rastreando su biografía académica, es en esa época donde la trayectoria de Miquel Siguán da un giro importante que le llevaría a convertirse en uno de los más respetados expertos en el lenguaje infantil y, posteriormente, en un sereno estudioso sobre la situación del bilingüismo y sus implicaciones psicológicas y sociológicas, como se puede descubrir en su Estudi experimental del bilinguisme (1985), una temática que ha cultivado en innumerables artículos en periódicos.<br />Miquel Siguan es un hombre culto, cultivado, viajado y atento a los<br />grandes movimientos de fondo que se producen y se han producido en su<br />larga vida. Es una persona que ha leído todo lo que hay que leer en cuestiones filosóficas, históricas, sociales y políticas. La selección de artículos que se publican en este libro revela la extensaºcultura de este catedrático emérito que entiende de comunicación, lenguaje y escritura. Decía Teresa Pàmies en un artículo en el Avui que Miquel Siguan afronta con serenidad y rigor el falso peligro que corre el castellano en Cataluña<br />a raíz del Manifiesto a favor de la lengua común, firmado por intelectuales,<br />políticos y otras figuras hispánicas que insisten, una vez más, en que el<br />castellano corre peligro en los territorios peninsulares bilingües. Afirma Siguán en el citado artículo que «en el ambiente de crispación que desde hace una temporada se ha instalado en la vida pública española, parece que solo se puede hablar de la lengua en Cataluña desde posturas en las que defender una lengua implica necesariamente denigrar a los hablantes de la otra. Para alguien que desde hace años ha dedicado muchos esfuerzos a<br />promover la convivencia y la solidaridad entre las lenguas y se ha ganado<br />por ello pescozones de uno y otro lado, el panorama actual es descorazonante. Pero tampoco estoy dispuesto a cambiar de discurso».<br /> Como hombre curtido en las letras, Miquel Siguán no es un fundamentalista de nada. Estudia la historia, habla de las tensiones sociales, de la corrupción y la democracia, de los paraísos fiscales y de la responsabilidad de los partidos políticos. Son muy interesantes sus reflexiones sobre las relaciones entre Cataluña, España y Europa en unos tiempos en los que el éxito de la Unión Europea tropieza con la falta de sintonía entre las clases dirigentes y los ciudadanos. También se recogen varios escritos sobre la inmigración, el mestizaje como futuro y el factor religioso en la Europa de hoy.<br /> Transitar por las páginas de esta selección de artículos de Miquel Siguán es un viaje por la experiencia de un hombre que sabe relacionar el saber y que aprecia en su justa medida los grandes avances de la Humanidad de la que él ha sido un privilegiado espectador. Recuerda en uno de sus artículos que si hoy las dudas son evidentes, el desconcierto lo es más, tanto en los dirigentes democráticos occidentales, en sus respectivas sociedades, en la fragilidad de las ideas que han sustituido a valores que estaban esculpidos en las formaciones de izquierdas y de derechas. Y el libro al que este comentario sirve de prólogo termina con el siguiente párrafo: «Con esto hemos cerrado el círculo abierto con la referencia a San Agustín. La historia tiene una dirección y un sentido y este sentido es la lucha por una mañana mejor. Pero no hay momentos singulares que nos instalen en la eternidad ni instituciones detentadoras de la verdad que nos puedan marcar el camino. Solo nuestra responsabilidad por el instante presente y por nuestra situación concreta, solo nuestra solidaridad con los que sufren y con los desposeídos, solo la afirmación tenaz de la esperanza».<br /> Miquel Siguán no es un pesimista orteguiano o spengleriano. Es un realista que aporta su pensamiento y su experiencia para dibujar el panorama social, económico, político y cultural que le ha tocado vivir y el que contempla ahora, a sus 90 años de edad. Enhorabuena, doctor Siguan, por sus aportaciones.<br /> Lluís Foix Periodista<br />Barcelona, 10 de julio de 2008miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com105tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-75552527568985681042009-02-14T17:44:00.001-04:002009-02-14T17:53:45.590-04:00BOLONIA COMO DETONANTEDesde sus comienzos la Unión Europea situó entre sus objetivos la libre circulación de los profesionales, incluidos los universitarios, en todo el territorio de la Unión lo que contrastaba con el hecho de que mientras ciertas formaciones profesionales son mas o menos similares en todos los países de la Unión, así la medicina, otras en cambio son extremadamente diversas, y así la formación de los ingenieros requiere muchos años en Francia o en España mientras es muy corta y muy especializada en Alemania. Los acuerdos de Bolonia representaron un primer intento, de orden muy general en esta dirección de la convertibilidad. Se establecen tres niveles de titulación: grado, master y doctorado y se establece el número mínimo de créditos necesarios para superar cada nivel lo que facilita tanto el que los estudiantes puedan pasar de una Universidad a otra como la convalidación de los títulos una vez acabada la carrera mientras deja a los Estados miembros y a las Universidades el establecer los contenidos y la duración de cada título en concreto. Todo lo cual, hasta aquí, es perfectamente razonable y no se comprende porque puede provocar un rechazo apasionado. Pero también es cierto que las decisiones de Bolonia vienen envueltas en una literatura que, explicita o implícitamente, apela a la modernización de la Universidad y a la necesidad de adaptarla a los nuevos tiempos. Y ahí es donde se levantan las suspicacias.<br /> La Universidad tal como la conocemos es una creación europea, del siglo XII concretamente, que tuvo una época de esplendor y una larga decadencia en la edad moderna hasta su renacimiento en el siglo XIX. Las características de esta Universidad moderna, llamada a veces Universidad Humboldt por el nombre del primer rector de la Universidad de Berlín, pueden resumirse así. Para ingresar en la Universidad hay que cursar una enseñanza previa que en España se llamaba bachillerato y duraba seis años y que se iniciaba a los 12 años una vez terminada la enseñaba primaria común a toda la población. Esta Universidad consta de cinco facultades: Filosofía, Derecho, Ciencias, Medicina y Farmacia. a las que en algunos países se añade la Teología. Los profesores se supone que son al mismo tiempo docentes e investigadores. De hecho la mayoría de los grandes pensadores y grandes científicos del siglo XIX y comienzos del XX han sido profesores universitarios. Pero el primer objetivo de esta enseñanza universitaria era ofrecer una formación general en un campo amplio. La formación del médico es un buen ejemplo en este sentido pero también la carrera de derecho se suponía que formaba una mentalidad jurídica que no solo servia para ejercer la abogacía sino para ejercer cualquier cargo de administración o de dirección en un organismo público o en una empresa privada.<br /> Digamos que esta Universidad pretendía formar una elite social culturalmente preparada. El superar el bachillerato representaba una selección intelectual pero también una selección económica, pues solo a partir de cierto nivel económico de la familia era posible dejar de empezar a trabajar a los 12 años y esperar un mínimo de diez o doce años para empezar a tener ingresos propios.<br /> La Universidad actual es muy distinta de la que acabo de describir y que conocí en mi juventud y en la que me sentí muy a gusto. Pero no trato ahora de hacer un ejercicio de nostalgia, la Universidad actual tiene otros objetivos y dispone de otros medios y en algunos aspectos es muy superior a la antigua. Si comparo los medios de que disponían en mis años de estudiante la Facultad de Ciencias o la Escuela de Arquitectura con los que tienen ahora el progreso es evidente. Pero la Universidad de nuestro tiempo provoca a su vez críticas y despierta recelos que es necesario tener en cuenta. <br /> A lo largo de un siglo las sociedades se han transformado profundamente como consecuencia del progreso técnico y éste a su vez ha sido resultado del progreso de los conocimientos científicos y por tanto de la investigación. En la actividad universitaria la investigación ha pasado al primer plano de modo que al evaluar a un profesor hoy se evalúan en primer lugar sus resultados en la investigación por unos criterios supuestamente objetivos pero que en realidad condicionan ciertos ámbitos de conocimiento y ciertos tipos de conocimiento. Y no solo se evalúan los profesores sino que se evalúan las Universidades y se tiende a establecer un ranking de Universidades. Ahora bien la investigación es cara y más todavía cuando requiere atraer a investigadores utilizando estímulos económicos. Dado que los recursos que el Estado pone a disposición de las Universidades son limitados es inevitable acudir a esponsores que complementen la financiación de la investigación en determinadas áreas.<br /> Añadamos a lo dicho que la investigación universitaria no se limita a la investigación básica o fundamental sino que con mucha frecuencia se trata de investigación aplicada, por ejemplo sobre los efectos de un medicamento o sobre la técnica para producir un producto determinado, en estos caso no solo habrá esponsores externos interesados en invertir dinero en la investigación sino que es la propia Universidad la que puede explotar económicamente los resultados de la investigación desarrollada en su seno, por ejemplo vendiendo patentes de lo investigado. Y por investigación aplicada no hay que entender solo la que depende de las ciencias de la naturaleza, cuando un departamento de sociología aspira a conseguir una ayuda económica de un organismo internacional para estudiar una situación determinada las implicaciones económicas son similares.. También aquí se produce un ingreso económico que la Universidad deberá gestionar y distribuir de alguna manera.<br /> Una de las consecuencias de esta pluralidad de financiaciones es que mientras las retribuciones del profesorado universitario y del propio rector se rigen por los parámetros de la función pública en las Universidades son cada vez mas frecuentes gestores económicos cuya retribución se fija con los baremos, mucho mas amplios, de la empresa privada lo que contribuye a complicar el panorama.<br /> El desarrollo de la Universidad actual no solo esta condicionado cada vez más por las implicaciones económicas de la investigación sino que la propia docencia tiene también implicaciones económicas. Las formaciones generales se substituyen por formaciones cada vez mas especializadas pero la oferta de formaciones pasa entonces a regirse por el juego de la oferta y la demanda y por tanto del mercado. Es posible que un master sobre "el derecho romano en la decadencia del imperio" deje de ofertarse por falta de alumnos interesados en seguirlo mientras un master sobre "gestión de activos financieros corporativos" tenga una gran demanda y es igualmente evidente que la persona competente para dictar este curso es alguien acostumbrado a retribuciones muy altas y que a su vez los alumnos interesados por el tema esperan que los conocimientos adquiridos en el curso les permitirán con el tiempo ganancias cuantiosas y están por tanto dispuestos a abonar cantidades importantes por inscribirse en el master. <br /> Este último dato se pone así en relación con la critica mas frecuente que se hacia a la Universidad tradicional, que era una institución elitista cerrada a las clases trabajadoras. A comienzos del siglo XX y hasta bien avanzado el siglo cuando los hijos cumplían 12 años las familias debían decidir si sus hijos cursarían el bachillerato o empezarían a trabajar para contribuir a la economía familiar. En la Unión Soviética, donde absolutamente todo el sistema educativo estaba controlado por el Estado, este condicionamiento no existía, cualquiera podía llegar a la Universidad con tal de que superase los sucesivos controles selectivos pero a la vez si los planificadores habían decidido que la sociedad soviética necesitaba un diez por ciento de profesionales universitarios la Universidad aceptaba este número y ni uno más. En los países capitalistas el derecho al acceso a la Universidad se entendía más bien como el derecho de todos los que lo deseasen. Con el paso de los años la situación entre nosotros efectivamente ha cambiado, Ahora la enseñanza obligatoria llega hasta los 16 años y el número de los estudiantes universitarios ha experimentado un crecimiento extraordinario. En mi juventud en Catalunya existía una sola Universidad que tenia poco mas de 3.ooo alumnos, en la actualidad la Universidad de Barcelona cuenta con mas de 60.000 alumnos y existen otras seis Universidades aunque sean mucho mas pequeñas a los que hay que añadir un elevado numero de estudiantes no presenciales. Aunque es cierto que este crecimiento en buena parte es ficticio, en 1930 la Universidad de Barcelona solo contaba 3.000 alumnos pero no se contaban como universitarios ni los estudiantes de ingeniería, ni los de arquitectura, ni los de comercio, ni los de magisterio, ni los de enfermería…Pero incluso teniéndolo en cuenta es cierto que actualmente es mas fácil entrar en la Universidad y hay mas universitarios. Pero en cambio antes el importe de las matriculas era mínimo y similar cualquiera que fuese el tipo de enseñanza, hoy ocurre lo contrario y hay una clara y creciente jerarquización de los costes de las distintas preparaciones universitarias. Con lo que la distinción entre Universidades públicas y privadas tiende a difuminarse<br /> Como es sabido el acercamiento entre los dos sistemas, o la mezcla de los dos sistemas, se produjo en primer lugar en Estados Unidos donde muchas Universidades han sido resultado de un mecenazgo sistemáticamente ejercido y es evidente la fascinaciones que las Universidades estadounidenses mas famosas ejercen sobre los universitarios europeos y aun de todo el mundo. Aunque convendría no olvidar que estas Universidades están situadas en la mayor potencia económica del mundo y que es probable que si mañana el centro de la economía mundial se traslada a China las Universidades mas prestigiosas del mundo estarán en China.<br /> Repito que diciendo esto no pretendo rechazar la evolución de la institución universitaria que se está produciendo y que responde a las características y a las necesidades de nuestro tiempo pero quiero recordar que como todas las cosas humanas tiene ventajas e inconvenientes que hay que esforzarse en corregir. Y en el caso de España a los que ya he citado hay que añadir otros dos, el primero que la aportación pública al sistema universitario, y en general al sistema educativo, es menor que en la mayoría de países europeos y el segundo que la movilidad interuniversitaria del profesorado es minima y la endogamia tiende a convertirse en la regla. O sea exactamente al revés que en las Universidades que pretendemos admirar. <br /> Por supuesto no es éste el lugar para discutir estos temas, este comentario pretende solo contestar a la pregunta por la violencia de la protesta universitaria en ciertos sectores contra Bolonia. Como he intentado dejar claro las protestas tienen poco que ver con lo que efectivamente se ha aprobado en Bolonia y con lo todavía está pendiente de aprobación pues es evidente que, en la medida en que la Unión Europea siga existiendo, -y si desaparece apaga y vámonos-, deberá esforzarse por crear un espacio universitario común. Contra lo que protestan algunos jóvenes, y algunos no tan jóvenes, es contra una Universidad que no les gusta. Contra una Universidad en la que la investigación parece el objetivo principal por encima de la enseñanza, una Universidad en la que las consideraciones económicas están siempre presentes condicionando todas las actividades y una Universidad con una estructura cada vez mas compleja y por tanto cada vez mas burocratizada.<br /> Sin olvidar que en la raíz de la protesta hay todavía otra razón. Los que nacimos alrededor de 1920, cinco antes o cinco después, somos la generación que vivió la guerra y la postguerra preñada de dificultades pero vimos mejorar la situación a medida que pasaban los años, la generación siguiente, nacidos alrededor del año 1950, cinco años arriba o cinco años abajo, vivieron su adolescencia en un periodo de plena expansión económica y social. En cambio a la generación de los jóvenes actuales, nacidos entre 1970 y 1990, la crisis les ha dado de bruces en plena juventud y los que hoy son adolescentes y se preparan para entrar en la Universidad tienen la clara impresión de que encontraran mas dificultades que sus padres para abrirse camino. Y esta impresión, que no tiene nada que ver con Bolonia pero que está perfectamente fundada, está también en la raíz de su inquietudmiquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-35019690752395570782009-01-17T08:11:00.001-04:002009-01-17T08:15:18.618-04:00LA PSICOLOGIA COMO PROFESION<strong>LA PSICOLOGIA COMO PROFESION<br />GRANDEZA Y PELIGROS DE LA PSICOLOGIA COMO PROFESION</strong><br /><br />1. Surgimiento y desarrollo de la psicología como profesión<br /><br />2. Las razones del éxito<br /><br />a) Prestigio de la ciencia experimental.<br /><br />b) Despersonalización de la medicina<br /><br />c) Inseguridad del individuo en la sociedad contemporánea<br /><br />d) Desvalimiento en situaciones límites<br /><br />3. Los peligros. Banalización de la psicologia<br /><br />4. Ética profesional<br /><br />5. Los riesgos para el psicólogo<br /><br />6. La formación de los psicólogos<br /><br /><br />1. Surgimiento y desarrollo de la psicología como profesión<br /><br />Alguna vez he contado que cuando yo era estudiante de filosofía en la Universidad de Barcelona, antes de nuestra guerra civil, asistí a una conferencia en el Instituto Psicotécnico que dirigía Emilio Mira en la que un alemán, Moede, nos dijo muy orgulloso que él era psicotécnico de los ferrocarriles alemanes, la única empresa en el mundo según él que tenia un psicotécnico entre su personal. En el propio Instituto Mira era al mismo tiempo profesor de psiquiatría en la Facultad de Medicina pero había quien como Del Olmo, autor de varios tests, se dedicaba exclusivamente a su tarea en el Instituto y años después emigrado en Venezuela fue psicotécnico de la Standard Oil. O sea que ya entonces existían personas que tenían la psicología aplicada como ocupación profesional, bien colaborando con centros educativos para el despistaje de superdotados o de deficientes mentales bien colaborando con empresas en tareas de selección de personal. Ya existían pero eran muy pocas. Treinta y tantos años después cuando como catedrático de Psicología en la Universidad de Barcelona introduje la licenciatura en este campo al mismo tiempo que Yela y Pinillos lo hacian en Madrid la situación seguía siendo aproximadamente la misma, aunque había aumentado el interés por la psicología aplicada incluso en el campo de la clínica el interés seguía centrado en la práctica de los tests.<br />De manera que al establecer la licenciatura yo sabia que estaba satisfaciendo una demanda real porque existía una gran curiosidad en torno a la psicología de manera y efectivamente la nueva carrera contó desde el principio con un gran número de seguidores, un número que a medida que pasaron los años no solo se mantuvo sino que aumentó continuamente y no solo aumentó el número de estudiantes en las Universidades pioneras, sino que, año tras año, nuevas Universidades establecieron la nueva preparación profesional de manera que mi alegría inicial por el éxito de la iniciativa pronto se transformó en angustia. ¿Donde iban a encontrar trabajo tantos centenares, quizás millares, de psicólogos que cada año recibían el titulo?<br />La verdad es que han encontrado trabajo. Los Colegios Profesionales de Psicólogos de las distintas Comunidades autónomas cuentan hoy con más de 60.000 afiliados y los índices de paro de los licenciados en psicología no son superiores a los egresados de otras Facultades.<br />Muchos de estos psicólogos colegiados trabajan individualmente o agrupados en pequeños grupos en despachos abiertos al publico al que ofrecen asesoramiento y terapia psicológica. Otros son empleados por empresas privadas o por los distintos niveles de la Administración pública: estatal autonómica y local en servicios especializados de una gran variedad de tipos: hay psicólogos trabajando a pleno tiempo en instituciones educativas, hospitalarias, carcelarias, de atención a la tercera edad, de adopción de menores, de lucha contra el maltrato… y hay también psicólogos ocupados en instituciones deportivas igual como hay psicólogos que se ocupan de cuestiones de tráfico y psicólogos que prestan sus servicios como mediadores. Y termino recordando que, desde hace un tiempo, la administración de la justicia puede pedir asesoramiento psicológico y que para responder a esta demanda los colegios has establecido turnos de intervención diferenciados para la justicia civil y para la criminal. Todo lo cual significa que la psicología como profesión en muy poco tiempo se ha extendido y se ha consolidado, algo que no puede haber ocurrido al azar sino que ha de tener razones sociales e ideológicas importantes que a continuación intentaré identificar.<br /><br /><br /><br />a) El prestigio de la ciencia experimental<br />Durante muchos siglos la psicología fue fundamentalmente una reflexión sobre la naturaleza y las capacidades del ser humanos y en primer lugar de sus capacidades cognitivas. Fue a finales del siglo XIX cuando algunos psicólogos optaron por la metodología experimental y así cayeron en la cuenta de que era posible medir, con mas o menos precisión, diferencias individuales en aptitudes y formas de comportamiento. Nacía así la psicología aplicada y con ello la posibilidad de convertirla en dedicación profesional. Es la psicotecnia a la que me refería en la introducción a estos comentarios.<br />Actualmente la capacidad que se supone que posee el psicólogo para valorar las capacidades de los individuos concretos y predecir en alguna medida sus comportamientos se aplica en otras situaciones además de las escolares o laborales, Por ejemplo es posible que un Departamento de la Administración encargado de velar por las adopciones encargue a un psicólogo el evaluar si una pareja determinada está en condiciones de asumir la responsabilidad que supone el adoptar a un niño. Y algo todavía mas especifico, hoy es una práctica normal un juez solicite de un psicólogo un diagnostico sobre determinados aspectos de la personalidad de un acusado o que, en un pleito, acepte las alegaciones basadas en informes de sendos psicólogos que pueden aportar las parten en litigio.<br />En todos estos casos se da por supuesto un hecho y es que la psicología es una ciencia y que las afirmaciones que hace el psicólogo basándose en sus conocimientos de esta ciencia tienen por tanto un alto grado de credibilidad. Así el primer motivo de la rápida expansión de la psicología como actividad profesional es la confianza de la sociedad de nuestro tiempo en el conocimiento científico. Una explicación que, como veremos mas adelante, exige muchas matizaciones.<br /><br />b) La despersonalización de la medicina.<br />La medicina moderna se apoya sobre un conocimiento científico del organismo humano y de su funcionamiento y sobre la posibilidad de corregir los defectos de este funcionamiento bien por medicamentos bien por intervenciones quirúrgicas y es evidente que desde finales del siglo XIX la medicina apoyada en el conocimiento cada vez mas profundo de los procesos normales y patológicos del organismo humano y en el progreso de las técnicas de intervención ha hecho progresos aparatosos. Pero al mismo tiempo este progreso tiene sus inconvenientes, tradicionalmente el medico era un medico de medicina en general<br />lo cual quería decir que tenia una relación personal con el paciente al que trataba en situaciones clínicas muy diversas y muy a menudo era incluso un médico familiar que conocía a los distintos miembros de la familia y conocía por tanto el ambiente familiar. El medico de nuestros días aunque recibe una formación general en medicina en su ejercicio profesional es, cada vez mas, un especialista que tiende a ver a sus pacientes como ejemplares diversos de la dolencia en la que él es especialista y tiende por ello a ignorar el conjunto de la personalidad y las condiciones de existencia de sus pacientes. Y la verdad es que en el curso de cualquier enfermedad y de cualquier comportamiento anormal del organismo no solo influyen los órganos afectados sino el conjunto de la personalidad del sujeto enfermo y la actitud que éste adopta ante su enfermedad y por supuesto también la actitud de quienes le rodean,<br />Esta limitación de la medicina que podemos calificar de organicista ha sido observada y denunciada desde hace tiempo. De hecho a comienzos de siglo XX y antes de que se generalizase la apelación a la psicología, el psicoanálisis ya fue una respuesta a esta carencia. Dado que el psicoanálisis a su vez se ha convertido en una especialidad y que tiene un sistema de formación específica distinta de la del psicólogo queda al margen de esa exposición. A efecto de mi comentario lo que importa es notar que paulatinamente esta limitación de la práctica medica ha generalizado la impresión de que para recuperar la salud, objetivo ultimo de la medicina era necesario tener en cuentas los datos ofrecidos por la Psicología lo cual se traduce en la posibilidad de que el médico solicite la colaboración del psicólogo y también de que el psicólogo se encargue de ciertas terapias. Depresión, angustia, adiciones: alcohol, drogas... trastornos en el régimen alimenticio: anorexia, bulimia....<br />Como es patente las relaciones entre medicina y psicología tanto en el orden de las competencias como en el de las situaciones administrativas de sus agentes distan de estar claramente definidas y reglamentadas pero esto escapa al tema de este comentario. Lo que pretendo recordar es que la "despersonalización" de gran parte de la práctica médica en nuestro tiempo es una de las razones de la gran expansión de la psicología como profesión.<br /><br />c) Inseguridad del individuo en nuestra sociedad<br />Las sociedades tradicionales en sus múltiples formas tienen algo en común, la existencia de un sistema de normas que regulan los comportamientos de los individuos y sus relaciones entre ellos y no solo existen normas sino una presión social muy fuerte para que cada cual se comporte de acuerdo con las normas correspondientes a su situación. No trato con ello de hacer el elogio de la sociedades tradicionales, en general son sociedades fuertemente jerarquizadas y las normas sociales refuerzan la jerarquía y por tanto la dependencia y en general también las normas sociales permiten una doble moral. Lo que si pretendo decir es que en estas sociedades saben en cada momento el comportamiento que se espera de ellos. Pueden por supuesto rebelarse contra esta presión pero saben el precio que deberán pagar por ello.<br />Las normas hay que aprenderlas y los padres o los familiares próximos son los primeros maestros y a lo largo de los maños mantendrán su prestigio y pueden aconsejar y aclarar las dudas de los jóvenes. y les aconsejan. Y no solo el entorno familiar el que ofrece asesoramiento y si es preciso ejerce presión. Como ya he dicho el medico no solo intenta curar sino que a menudo aconseja y a menudo es también medico familiar. También el abogado y el notario, en los niveles sociales que pueden necesitar sus servicios, personifican las normas vigentes y actúan como asesores de confianza. Y finalmente el sacerdote, como confesor o como director de conciencia.<br />En nuestra sociedad todo esto ha cambiado, el individuo desde su infancia se mueve en muchos ambientes, entra en contacto con otras `personas, tiene acceso a otras formas de vida distintas de las de su casa, En principio tiene un gran ámbito de libertad pero también con facilidad se siente inseguro y desorientado. No creo que haya ninguna exageración en decir que la razón principal de la difusión de la psicología como profesión en nuestro tiempo es la cantidad de gente que se siente insegura ante sus problemas y busca un apoyo moral.<br />Cuando los primeros licenciados en psicología empezaron a trabajar profesionalmente con mucha frecuencia se les pedía ayuda para mejorar el comportamiento de hijos con dificultades escolares o con problemas de adolescencia. En realidad eran padres que se sentían inseguros y desorientados y buscaban orientación y apoyo.<br />O bien se trataba de personas que tenían dificultades en su relación con su pareja y buscaban apoyo moral.<br /><br />d) Desvalimiento en situaciones limites<br />En m infancia el médico que atendía a un enfermo grave cuando llegaba una fase terminal decía a los familiares: "Mi tarea ha terminado, no tiene sentido que siga, pueden llamar al sacerdote" Actualmente creemos que el médico ha de continuar ocupándose del enfermo terminal incluso si sabe que no puede hacer nada por prolongar su vida para humanizar su existencia hasta el ultimo momento. Sin entrar aquí en las complejas cuestiones psicoéticas que pueden plantearse en relación con estas situaciones lo que si resulta evidentes que esta atención al enfermo tiene un componente psicológico muy importante y por tanto implica la colaboración de medico y psicólogo. Pero la muerte de una persona normalmente representa además una experiencia fuertemente emotiva para sus familiares directos. También en este caso la sociedad tradicional tenía recursos tradicionales para expresar y suavizar el duelo. En nuestra sociedad donde los individuos han de confiar exclusivamente en sus propios recursos afectivos se está generalizando la práctica de acudir a la ayuda de un psicólogo.<br />Pero la muerte no siempre acontece al final de una enfermedad, puede ser consecuencia de accidentes externos, catástrofes colectivas como el atentado ferroviario en Atocha o accidentes como los que ocurren cada final de semana en las carreteras españolas. En todos estos casos se producen muertes y agonías y heridas y mutilaciones graves y en todos estos casos se requiere no solo ayuda médica sino psicológica. Una ayuda que necesitan también las personas que han resultado ilesas pero que han recibido un xoc considerable y, mas todavía. si han visto fallecer o quedar heridos graves a personas con los que están afectivamente unidas como puede ser el padre o la madre que resultan ilesos pero ven muerto o gravemente herido a un hijo. Tradicionalmente los equipos que acuden a atender a las victimas de un accidente están preparados para ofrecer a las victimas atención médica de urgencia y traslado a un centro medico en las mejores condiciones pero es evidente por lo que acabo de decir que en muchos casos las victimas más que atención médica hesitan atención psicológica. Y es un dato muy positivo saber que a partir de Atocha y de la movilización de psicólogos que se produjo para prestar ayuda a los afectados en muchos lugares de España los servicios para ayudar a los accidentados han incorporado servicios psicológicos.<br />No tendría sentido proponer una explicación única para esta apelación a la ayuda del psicólogo en situaciones límites. Es posible pensar que en una sociedad tradicional están mas asimilados sistemas de creencias que dan sentido a la muerte pero también es posible pensar que la sociedad tradicional poseía recursos para socializar el duelo y con ello hacerlo mas soportable. Y por otra parte es evidente que en una sociedad en la que los accidentes con consecuencias graves son cada vez mas frecuentes, por ejemplo en las carreteras, es absurdo ofrecer a la victimas ayuda estrictamente médica, o peor todavía reducida al traslado de las victimas a un centro médico.<br /><br />3. Los peligros. La banalización de los recursos psicológicos.<br />Basta repasar los títulos de los libros que se publican para advertir la gran cantidad de libros que proponen métodos o prácticas para llevar una vida equilibrada y armónica o para superar nuestras limitaciones o nuestros problemas en cualquier sentido. En algunos casos de trata de propuestas o de reflexiones perfectamente justificables desde una interpretación de la vida humana y de sus problemas coherente con lo que nos dice una psicología que podemos calificar de científica, En otros muchos casos en cambio de se trata de meras banalidades o de auténticas supercherías con el ropaje de creencias exóticas o de prácticas esotéricas. Y lo que he dicho de los libros puede repetirse para periodicos y revistas y para las emisiones de radio y de televisión. Podríamos decir que la psicología está en peligro de morir ahogada por su propio éxito. Y que corresponde a los psicólogos el velar por su prestigio manteniendo la mas estricta seriedad en su actuación y en su propaganda.<br /><br />4. Ética profesional<br />Cuando discutíamos sobre los posibles contenidos del plan de estudios de la recién nacida licenciatura en psicología yo insinué varias veces la posibilidad de introducir una asignatura que se denominase ética o deontológica profesional, una propuesta que no encontró el menor eco entre mis colaboradores. Sus recelos no me resultaban difíciles de entender, estábamos dedicados a poner en pié una especialidad que, aunque ubicada en la Facultad de Filosofía y Letras, pretendía tener carácter estrictamente científico y hablar de ética parecía dar a entender que mantenía lazos con la filosofía. De manera que renuncié a mi propuesta pero andando el tiempo la ética ha acabado por surgir en otro contexto, en la actividad de los Colegios Profesionales de Psicólogos. El Colegio de Cataluña se dotó hace tiempo de un Código deontológico y recientemente el Consejo General de los Colegios de España ha aprobado uno que pretende tener valor general. Existen por otra parte Códigos similares reconocidos internacionalmente.<br />Básicamente el contenido de estos códigos puede resumirse así. El psicólogo que ofrece sus servicios al público en general o en el marco de una organización determinada debe ser capaz de asumir la tarea que se ofrece a realizar lo cual significa en primer lugar que ha recibido la formación adecuada y legalmente exigida pero que debe además esforzarse por mantener al día su formación, que debe utilizar métodos e instrumentos que cumplan con los estándares científicos vigentes y que si llega un momento en que advierte que una tarea o la resolución de un caso concreto desborda sus posibilidades o trascurre demasiado tiempo sin conseguir resultados apreciables debe reconocer sus propios limites e interrumpir su intervención.<br />En ningún caso debe utilizar en provecho propio la información que consigue en el curso de su intervención. Tampoco puede comunicarla a terceros sino que, por el contrario, debe hacer todo lo posible para mantener su confidencialidad. Por supuesto, cuando el psicólogo reúne información por cuenta de una empresa o institución sobre personas que aceptan el examen el diagnostico del psicólogo deberá trasmitirse pero si no hay razones graves que lo impidan y si el sujeto examinado lo desea se le deberá informar sobre los resultados.<br />Cuando el psicólogo trabaja por cuenta de una organización pública o privada puede haber casos y situaciones en los que los objetivos de la organización y los del sujeto difieran a corto o a largo plazo. Un ejemplo puede ser el psicólogo que trabaja en el seno de una institución penitenciaria. En estos casos el contrato de trabajo debería explicitar claramente los objetivos de la intervención del psicólogo y admitir que el psicólogo en determinados casos pueda inhibirse de dar su opinión por razones de conciencia.<br />En principio el psicólogo debe respetar la tarea llevada a cabo por otros psicólogos y no criticarla o devaluarla excepto si cree que con su silencio está causando un daño grave en cuyo caso la mejor solución es que denuncie la situación al Colegio para que sea éste quien intervenga.<br />No estará de más añadir que la elaboración de códigos de ética profesional no figuraba entre los primeros objetivos de los Colegios Profesional cuando se fundaron pero que ha sido la experiencia acumulada lo que ha obligado a formularlos y en este momento en todos los Colegios de las distintas Comunidades Autónomas existen Comisiones deontológica en funcionamiento. El hecho de que de los psicólogos intervengan a menudo como peritos en juicios civiles con intereses encontrados ha influido mucho en el aumento de las reclamaciones.<br /><br />5. Los riesgos para el psicólogo<br />Cada persona es distinta por lo que muy bien puede afirmarse que cada psicólogo es distinto y tiene por tanto su propia manera de aplicar sus conocimientos en su ejercicio profesional y no es difícil señala que muchos rasgos muy marceados de un personalidad pueden influir negativamente en la practica de la psicología, una persona insegura de su misma o tímida en sus relaciones con los demás con facilidad no será capaz de inspirar su cliente la confianza necesaria para que el tratamiento tenga éxito mientras a la inversa una persona muy segura de si misma con facilidad convierte al paciente en indefinidamente dependiente. Una persona precipitada con facilidad llega a conclusiones que pueden resultar equivocadas mientras que alguien muy meticuloso corre el riego de eternizarse en los detalles. Estas características personales y muchas otras que podrían citarse influyen en el éxito y el fracaso en cualquier profesión y muy especialmente en las profesiones basadas en las relaciones personales pero aquí quiero reherirme a unos rasgos de personalidad que influyen específicamente en el ejercicio de la psicología como profesión. Para influir sobre el comportamiento de su cliente el psicólogo debe comprender su problema ponerse en alguna media en su lugar y sentir lo que el siente. Pero este compartir su situación y sus sentimientos no puede ser total, porque el cliente es solo un cliente entre otros y el psicólogo después de atender a uno ha de estar disponible para el siguiente. Pero el ejercicio repetido de esta disponibilidad mantenido en el tiempo tiene un peligro evidente, el caer en la rutina, y por tanto en los antípodas de lo que debe ser la acción del psicólogo para que sea efectiva. A la inversa si el psicólogo comparte los problemas de la persona a quien atiende hasta el punto de hacerlos suyos y de que afecten a su propia vida personal pierde o ve muy disminuida su disponibilidad. Usando la metáfora consagrada para estos casos diremos que se ha quemado, "burn out". O sea que el psicólogo todo a lo largo de su vida profesional debe mantener la línea estrecha que separa la identificación afectiva con el paciente y la rutina convertida en coraza.<br /><br /><br /><br />6. La formación de los psicólogos<br />La primera condición para ejercer profesionalmente la psicología es haber cursado los estudios de la licenciatura en psicología. Es una prescripción legal perfectamente lógica pero, aparte de ser legal y lógica ¿es una preparación adecuada? ¿No seria mejorable?<br />Si se pregunta a los recién licenciados si consideran que la preparación que han recibido les prepara para un ejercicio profesional la mayoría se muestran escépticos, han aprendido un montón de cosas sobre el comportamiento humano pero son cosas dispersas que no ven bien como se integran y menos como sobre estos conocimientos se puede basar un ejercicio profesional.<br />A ello se puede responder que es cierto que han recibido un conjunto de conocimientos sobre el comportamiento humano que pueden considerar científicamente validos pero que no forman un todo coherente porque la psicología contemporánea tampoco lo es, existen distintos enfoques teóricos y existen ámbitos de investigación muy diversos. Y se puede añadir que la práctica profesional en último término solo se aprende en la propia práctica. Pero una vez dicho esto para justificar la situación actual también se puede decir algo para mejorarla. Los que establecen el plan de estudios y los profesores que enseñan en clase deberían recordar que los alumnos de psicología en su gran mayoría no son futuros investigadores sino profesionales de la psicología y por tanto que tratarán con comportamientos personales lo cual significa que dentro del conjunto de los datos científicos habría que priorizar los que se refieren al ser humano en su conjunto y recordar igualmente que tratarán con individuos concretos en situaciones determinadas y por tanto que el estudio de las diferencias individuales y de los comportamientos en situaciones concretas debería merecer una atención preferente. Y por otra parte parece evidente que la licenciatura debería acabar con un practicum en condiciones.<br />Y una vez dicho todo esto solo resta añadir que la formación del psicólogo profesional no termina en el momento en que deja la Facultad sino que en cierta medida es entonces cuando realmente empieza, cuando empieza a tener claro el campo en el que va a trabajar y cuando se hace conciente de sus carencias. Y es cierto que existe una gran variedad de ofertas para esta formación pero es una oferta muy poco estructurada. Siempre he mantenido la opinión de que seria muy deseable la colaboración entre Facultades de Psicología y Colegios Profesionales de Psicólogos para planear conjuntamente una oferta sistematizada de formación post grado pero parece que es muy difícil conseguirlo.miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-26424771055225385682008-07-24T12:13:00.002-04:002008-07-24T12:16:22.793-04:00UNA LECCION MAGISTRALUNA LECCION MAGISTRAL<br /> Aunque utilizo el ordenador y me muevo por internet cuando lo considero necesario no estoy enganchado a la red de manera que fue por pura casualidad que me tropecé con lo que voy a contar. Intentaba aclarar como se descargan videos y lo ensayé con el primer video que encontré que era la lección de despedida de un profesor americano. Y en cuanto empecé a oírle ya no pude dejarlo.<br /> La Universidad es la Carneige Mellow, una pequeña pero muy acreditada Universidad fundada a comienzos del siglo XX que con el tiempo se ha convertido en un centro de referencia para la investigación en informática y muy recientemente Bill Gates le ha concedido un millón de dólares para construir un centro dedicado a este tema que llevará su nombre. Pero Carneige Mellow tiene otra característica singular y es que tiene una Facultad de Arte y dadas las aficiones de Carneige Mellow por la interdisciplinariedad hace un tiempo se establecieron estudios dedicados a las aplicaciones de la informática a la creación artística en un sentido amplio que abarca de las películas de animación a la realidad virtual y por supuesto a los juegos por ordenador. El éxito fue inmediato y después de unos años de repetirse se creó un centro de investigación y de enseñanza dedicado al "entertainment" que ha sido imitado en muchos lugares del mundo. La lección magistral es del Profesor Randy Pauch, el iniciador de estos cursos y que es además un excelente orador, habla durante una hora entera sin tarima delante y sin mirar un papel y mas que hablar representa y en un momento determinado para demostrar su bullen estado físico se echa al suelo y realiza unas constricciones inverosímiles. Pero sobre todo sonríe y ríe y hacer reír a su auditorio. El tema de su charla es como dar cumplimiento a los sueños infantiles y así cuenta como ha realizado los suyos a través de su carrera profesional para acabar aclarando que lo que ha contado es una apología del trabajo duro y de la dedicación a los demás y añadiendo que los auténticos destinatarios de su charla son sus hijos. Porque el profesor que así se despide de su carrera profesional no se ha jubilado sino que tiene 46 años y cuando pronunció la charla, el 18 de septiembre del año pasado, hacía un mes que le habían anunciado que tiene un cáncer de páncreas y una esperanza de vida de seis meses. <br /> Son ya varios millones los que han visto y oído su charla por internet. Si usted quiere añadirse a ellos la encontrará fácilmente en la web de Carneige Mellow. Pero como es probable que no le resulte fácil seguir el inglés hablado puede ver la página personal de Randy Pausch y allí encontrará entre otras cosas el texto escrito en inglés. Y cuento con que me lo agradezca.<br /> Miquel Siguan lA vANGUARDIA 10.ii.2008<br /> msiguan@gmail.commiquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-76708913968250996732007-08-24T06:56:00.000-04:002008-06-19T06:57:34.660-04:00FORMENTERA, MON AMOUR ( La Vanguardia 24 VIII 07)Hace cerca de cuarenta años estuve por primera vez en Formentera y quedé prendido de su encanto. Y decidí que la lengua de arena que se extiende frente a Ses Illetes y hacia el Espalmador y el mar que se abre a ambos lados es el paraje mas hermoso del Mediterráneo, que para mi es como decir que es el paraje mas hermoso del mundo. Un arenal solitario y virgen por el que se podía andar durante horas sin encontrar a nadie. Y no es que la isla no estuviese habitada, en Formentera se conservan restos prehistóricos y romanos y fenicios y árabes y cristianos y fue solo en la edad moderna cuando barcazas de argelinos, pues Formentera está mas cerca de Argel que de Barcelona, llegaban y se escondían en la isla y al amanecer de la mañana siguiente desembarcaban en alguna cala ibicenca para llevarse un botín modesto, unos sacos de trigo, media docena de corderos, quizás, con un poco de suerte, una muchacha como todavía recuerdan las canciones populares de la isla. En aquel tiempo Formentera se despobló y solo a mediados del siglo XIX volvió a tener habitantes estables que, como en la Ibiza de donde procedían, seguían viviendo como sus antepasados muchos siglos atrás. Pero en los días en los que yo llegué llegaban también los primeros hippies. Surgido en los campus de las Universidades de California en los años de la guerra del Vietnam, del mayo francés y de la primavera de Praga, el pueblo de las flores se desplazaba siempre hacia el este, primero a Nueva York y luego, cruzando el charco, a Londres o a Amsterdam y de allí directamente a Ibiza y los mas decididos a Formentera y después de una temporada de adoraciones nocturnas a la Luna en la playa de Mitjorn seguían a Marraqueix o directamente al Nepal y a Kapmandu.¿Qué extrañas razones hicieron de Formentera un lugar de peregrinación? ¿Será verdad que en los freus entre Ibiza y Formentera está uno de los polos mágicos de nuestro planeta?Sin excluir la explicación mágica se puede suponer también que hasta las costas de California habían llegado noticias del Paraíso. Ya antes de la guerra civil habían recalado en Ibiza artistas y escritores europeos, algunos huyendo de Hitler y tal fue el caso de Erwin Bronner, el revalorizador de la arquitectura popular ibicenca pero también estuvo aquí Hausmann y Walter Benjamín y Will Faber, el herrero artesano convertido en pintor abstracto que tan honda huella dejó en nuestra pintura y que cuando llegó a Barcelona y preguntó en la Oficina de Turismo donde se podía vivir con menos dinero en España le respondieron que en Ibiza.Entre los que ya se habían instalado en Formentera cuando yo llegué por primera vez a la isla estaba Walter Monch, un prestigios romanista e historiador de la música que se instaló con mujer e hijos en lo que con el tiempo seria la mítica Fonda Pepe y su esposa vivió el naufragio del Manolito, una embarcación de vela que una vez al día hacia el trayecto Ibiza Formentera. La navegación entre las dos islas puede convertirse a ratos en muy peligrosa y con el dramático hundimiento del Manolito se acabó la historia antigua. La Joven Dolores que le sucedió ya era una embarcación a motor y hoy el trayecto del puerto de Ibiza al de la Sabina es una especie de autopista donde se exhiben todas las novedades del último Salon NáuticoEl profesor Monch en un relato autobiográfico no solo nos ha dejado amplia información sobre los extranjeros que se instalaron en la isla en aquellos años, mucho antes de que llegase la electricidad, sino que además nos ofrece una noticia altamente curiosa. August von Kotsebue (1761-1819) fue un escritor alemán de vida extremadamente agitada, buena parte de ella al servicio del zar de Rusia, y finalmente asesinado por un estudiante nacionalista alemán y al mismo tiempo un escritor extraordinariamente productivo con un centenar de obras dramáticas, buen número de libretos de operas y dramas musicales a mas de libros de viajes y relatos autobiográficos y en su tiempo gozó de una gran popularidad. Y entre su ingente producción figura un drama musical, que probablemente nunca se representó, titulado “El ermitaño de Formentera” ¿De donde pudo tener noticia Kotzebue en pleno siglo XVIII de la existencia de Formentera? ¿Y porque la única referencia que ofrece es que en la isla abundan las serpientes?Se trata de una obra barroca y moralizante que recuerda el teatro de Calderón pero con una mentalidad liberal e ilustrada, algo sorprendente en quien pasó la mayor parte de su vida al servicio de los zares. La trama es una historia de amor entre el hijo de un ermitaño formenterense y cristiano y la hija de un pirada turco y musulmán, una historia repleta de encuentros y desencuentros, casualidades y sorpresas, complicada todavía por la diferencia de religiones y los enfrentamientos consiguientes, pero el amor todo lo vence y finalmente la pareja decide casarse y cuando dudan sobre quien puede bendecir su unión el turco lo resuelve uniéndoles en nombre de Alá, ya que Dios es el mismo cualquiera que sea el nombre y el rito con que se le venere y por encima de las diferencias de raza o de situación social. O sea un canto a la fraternidad universal dos siglos antes de que llegasen los hippies con la guitarra al hombro y las cabelleras sueltasHan pasado cuarenta años desde entonces y ellos ya son solo un recuerdo en la mente de quienes les conocimos. Y yo nunca volveré a Formentera. No quiero que nada manche la imagen que guardo del lugar que para mí ha sido el más bello del mundo.PS: Dos días después de escrito este articulo me entero de que un reguero de fuel escapado de un barco hundido esta llegando a las Illetas. Que Dios nos perdone a todos.<br /><br />Miquel Siguan<br />Catedrático emérito de la UB<br /><a href="mailto:msiguan@ub.edu">msiguan@ub.edu</a><br /><br />Frase a destacar: “¿Será verdad que en los islotes entre Ibiza y Formentera se sitúa uno de los polos mágicos de nuestro planeta?miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-35122716740664464582007-08-20T06:55:00.000-04:002008-06-19T06:59:07.546-04:00CUERPOS A MEDIDADe mi infancia guardo el recuerdo de una niña en el vecindario que tenia el labio leporino, el labio superior partido y doblado, un defecto congénito poco frecuente pero que pesaba como una losa sobre quienes lo sufrían y que dificultaba seriamente su vida afectiva. Y conocí también niños y mayores con una gran mancha roja o negrusca en la cara o en alguna otra parte visible del cuerpo y adolescentes patizambos, deformaciones todas que los progresos de la medicina reparadora han hecho desaparecer de manera que de ninguna manera voy a criticar a la cirugía estética. Pero sí vale la pena reflexionar sobre lo que está ocurriendo en este campo.Desde hace un tiempo los progresos de la cirugía han permitido no solo intervenir en el funcionamiento del organismo sino modificar su aspecto como ocurre en los ejemplos que acabo de citar. De hecho el gran impulso para la cirugía reparadora fue la guerra del 14, cuando miles y miles de soldados resultaron con la cara destrozada por los proyectiles, los que en Francia se llamaron los “gueules casses”, mientras que la guerra mundial posterior significó su mayoría de edad, Entre reparar la cara de un soldado destrozada por proyectiles y modificar la nariz de una adolescente caprichosa la técnica quirúrgica es la misma y el objetivo en definitiva es el mismo, una imagen mas estética, la diferencia está en todo caso en el matiz de la motivación, y ello explica la tendencia a sustituir la denominación de cirugía reparadora por la de cirugía estética. Sea cual sea su denominación la expansión en los últimos treinta años de esta especialidad de la medicina ha sido explosiva. Se han multiplicado las zonas tratadas y las formas de intervención: lipoescultura, modificando la forma y la consistencia de cualquier región del cuerpo, modulación de la forma del pecho femenino con gran variedad de técnicas y de implantes, liftings para tensar el cutis y hacer desaparecer las arrugas en cualquier zona y por supuesto en primer lugar en la cara y en las zonas mas visibles, otoplastia, rinoplastia y, la última en llegar y que parece que hoy es la que tiene mas demanda, especialmente en el sexo masculino, la blefaroplastia o cirugía para rejuvenecer la mirada. Con esta expansión lo que hace un tiempo era un capricho de millonarios se está convirtiendo en una necesidad social, Aumentan el número de clínicas y de profesionales dedicados a ella y aparecen los aficionados y se amplia el abanico de los precios y surge la competencia. Abundan los extranjeros del norte de Europa que acuden a Barcelona atraídos por el prestigio de sus profesionales pero también por unos precios mas atractivos pero todavía lo son mas en Argentina y en otros países suramericanos y la tercera parte de los franceses que se operaron el año pasado lo hicieron en Túnez .Claro que esta expansión tiene sus riegos, cada vez con mas frecuencia llegan a los periódicos noticias de accidentes graves e incluso de muertes ocurridas en intervenciones que no respondían a ninguna necesidad sino a un mero capricho estético pero no hay peligro de que esto haga variar la tendencia, También cada día muere gente en accidentes en la carretera y no por ello dejamos de usar el coche. La cirugía estética ha llegado para quedarse.En los últimos siglos el avance extraordinario de las ciencias naturales ha permitido innovaciones impensables en el pasado, aviación, teléfono, radio y televisión, ordenadores, Internet… pero desde hace algún tiempo es el progreso de la biología y de la técnica aplicada a la biología lo que está permitiendo realizaciones sorprendentes que modifican procesos biológicos, por ejemplo la reproducción, que parecían intocables y casi sagrados. Y lo ocurrido hasta ahora es solo el prólogo de lo que puede venir de manera que la cirugía estética es solo el comienzo. Obviamente las modificaciones en el cuerpo se hacen para acercarse a un modelo de belleza que se considera deseable porque expresa la perfección del cuerpo humano pero es sabido que a lo largo de la historia la imagen ideal del cuerpo y de su apariencia ha variado profundamente y también es sabido que este canon esta sujeto a modas, modas que cada vez cambian mas rápidamente. Y si una señorita ha podido decidir hasta ahora el cambiar el color de las uñas o del pelo o la altura de la cintura en sus vestido según las modas o según su humor ¿por qué, si la técnica se lo permite, no va a variar según las temporadas la forma de sus senos o de sus glúteos? E incluso podemos imaginar que en las pasarelas del futuro al lado del modisto genial figure el cirujano estético que ha moldeado el cuerpo de las modelos para ajustarlas a las creaciones del genio. Pero ¿hasta que punto este esfuerzo para acercarse a un ideal de belleza satisface las necesidades del ser humano?El que desea cambiar de aspecto es porque de alguna manera está insatisfecho con el que tiene, porque le hace sentirse inseguro en sus relaciones con los demás y porque cree que un aspecto más cercano a los estándares estéticos vigentes aumentaría su autoestima. Y es posible que la intervención quirúrgica colme sus deseos pero también es posible que a pesar de la intervención su vida siga discurriendo por los mismos caminos y que su inseguridad se mantenga de manera que traslade sus esperanzas a una nueva intervención y luego a otra y así entre en un circulo inacabable de esperanzas ilusorias y de angustias. De manera que no estaría de más recordarle que la primera condición de la felicidad es la aceptación de sí mismo con sus limitaciones empezando por la aceptación del propio aspecto. Y una segunda observación no menos obvia. La preocupación por el propio aspecto empieza muy pronto y se exacerba en la adolescencia pero al llegar a la madurez la preocupación se convierte en la lucha contra las consecuencias de la edad y del envejecimiento. Y es cierto que es posible retrasar estas consecuencias pero no indefinidamente de manera que también aquí el realismo se impone, tarde o temprano llegará la vejez y la mejor manera de vivirla es aceptando sus limitaciones incluso en el aspecto exterior.<br /><br />Miquel Siguan<br />Catedrático emérito de la UB<br /><a href="mailto:msiguan@ub.edu">msiguan@ub.edu</a><br /><br />Frase a destacar: “en las pasarelas del futuro al lado del modisto genial figurará el cirujano estético que ha moldeado el cuerpo de las modelos”miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-3263200267001965542007-04-22T06:54:00.000-04:002008-06-19T06:55:25.672-04:00EL SENTIDO DE LA HISTORIAAcostumbramos a situar los orígenes de nuestra cultura occidental en Grecia. Y efectivamente allí surgieron, entre otras cosas, el conocimiento científico y su culminación en la reflexión filosófica como formas superiores del conocimiento. También existieron en Grecia historiadores pero para los griegos la historia no era un conocimiento racional, un conocimiento por las causas, y no podía hablarse por tanto, de una filosofía de la historia. Lo que era racional era el cosmos, la naturaleza, mientras la historia era mas bien un arte. Un arte que como la tragedia o la comedia nos puede ayudar a entender la naturaleza de los hombres, y su manera de comportarse, mejor quizás que la psicología y la sociología en nuestros días, pero el comportamiento humano es un comportamiento repetitivo que puede encontrarse en todos los lugares y en todos los tiempos. En una historia entendida como un conjunto de relatos no cabe hablar de un sentido de la historia.La primera manifestación de una historia con argumento, con principio y final, es La Ciudad de Dios que escribió San Agustín en el siglo VI para responder a las acusaciones de que el cristianismo había provocado la decadencia de Roma. Agustín presenta la historia de la humanidad como una lucha entre el bien y el mal en el que la encarnación de Cristo ocupa un lugar central. A partir de su enseñanza los cristianos, reunidos en una iglesia, se esfuerzan por realizar en este mundo el reino de Dios. Por supuesto las ideas de S Agustín derivan directamente de la Biblia y de la tradición judía. La historia de la humanidad empieza con una falta y con el pacto que Dios hace con el pueblo elegido, pueblo que a lo largo de la historia a través de innumerables caídas y de innumerables alejamientos no deja nunca de esperar. Adviértase, porque es el dato principal, que para los griegos el tiempo o era indefinido e informe como el de la física aristotélica o era, como para Platón, circular y repetitivo, imagen móvil y degradada de la eternidad. Para Agustín, en cambio, tanto el tiempo de cada hombre como el tiempo de la humanidad, tienen un principio y tienen un fin y avanzan en una dirección. Y además, tanto el tiempo del hombre como el tiempo de la humanidad tienen momentos singulares en los que pueden entrar en contacto con la eternidad.Esta visión teológica de la historia, entendida como la espera y la expansión del pueblo de Dios hasta comprender a toda la humanidad en su ascenso hasta la plenitud, es asumida por la Iglesia y forma parte de la predicación popular, atribuyendo éxitos o fracasos colectivos a la intervención divina. Pero en cambio no forma parte de la filosofía escolástica que es fiel a sus raíces griegas y entiende que el cosmos es el cosmos natural y deja de lado la historia. Siglos mas tarde los filósofos racionalistas se sitúan exactamente en la misma línea, “Deus sive natura”, “Dios o sea la naturaleza” dirá lapidariamente Spinoza en el siglo XVII, pero no se le ocurre decir: “Dios o sea la historia”. Aun tendrá que llover bastante antes de que esto ocurra.Así podemos decir que la ilustración secularizó la idea medieval de la realidad poniendo a la razón en el lugar de Dios. En el orden del conocimiento la operación no plantea especiales dificultades, para explicar cualquier acontecimiento natural basta con acudir a la ciencia y la explicación se puede extender a los acontecimientos históricos. Voltaire, ante el horror suscitado por el terremoto de Lisboa, exclama que basta esto para desacreditar la existencia de un Dios providente. Para él es evidente que el terremoto ocurrió por causas totalmente naturales que la ciencia ha de aclarar. Y de la misma manera debería aclarar las causas de las acciones humanas. La dificultad está en que la ciencia postula un determinismo absoluto mientras el credo ilustrado afirma la libertad humana, ¿cómo se compagina el determinismo con la libertad?, ¿Cómo se compagina el determinismo con el progreso? Los ilustrados no se detuvieron ante esta dificultad ni elaboraron una filosofía de la historia. Esta será la tarea del siglo XIX.A comienzos del siglo XIX los cambios sociales y políticos se suceden vertiginosamente y el horizonte mental de los europeos se ha ampliado además para incluir culturas muy alejadas en el espacio y en el tiempo. La perspectiva histórica se hace preponderante para explicar la realidad. Por ejemplo la lingüística, tradicionalmente descriptiva y normativa, se hace histórica y comparativa. Pero el hecho principal es que es la propia realidad histórica la que se convierte en motivo principal de reflexiónA Hegel le corresponde el protagonismo principal en esta operación. Para Hegel toda la realidad, incluso la realidad última, el espíritu absoluto, es histórica, y se despliega en el tiempo en forma dialéctica a partir de una oposición originaria entre ser y no ser y a través de una serie de oposiciones entre tesis y antitesis que conducen a nuevas tesis y a nuevas oposiciones y a nuevas síntesis hasta culminar en el reencuentro del individuo con la especie humana y, en último término, del espíritu consigo mismo.Darwin, unos años después, ofrece una explicación evolutiva y por tanto histórica del conjunto del conjunto de los seres vivos y con ello de la aparición del hombre. A diferencia de Hegel que construye un sistema filosófico Darwin pretende atenerse al modelo de la explicación científica y por tanto propone explicaciones estrictamente causales entendiendo por causa el antecedente eficaz, con exclusión expresa de cualquier referencia a la finalidad. El que la evolución hiciese innecesaria una intervención directa de Dios en la aparición de cada especie viviente. y no digamos en la aparición de la especie humana, situó su teoría al margen de la enseñanza tradicional de las iglesias cristianas y bastó para asegurarle la simpatía de los progresistas y el recelo de los conservadores. Un recelo que en alguno ambientes todavía dura. Pero el hecho de que periódicamente aparezcan libros que reivindican la doctrina de Darwin no responde a este recelo, sino al hecho de que a pesar de que la doctrina evolucionista admita solo argumentos deterministas, del orden de “la necesidad y el azar” para explicar el surgimiento de especies vivas cada vez más complejas, sus propios expositores no pueden resistir la tentación de presentar el proceso que va de la primera célula al hombre, como un progreso en una dirección determinada, lo que de alguna manera implica una finalidad. Algo que, en algunos lugares, el propio Darwin parece hacer y que, en sus días, sus divulgadores hacían con un gran entusiasmo.Y no estará de mas recordar que si la evolución parece demostrar la existencia de una “flecha de tiempo” que avanza en una dirección y no al contrario por aquellos mismos años la termodinámica llegaba a la misma conclusión, el tiempo físico, en su conjunto, no es reversible. Irreversibilidad que está en la base de la teoría del “big bang”.Marx es un discípulo directo de Hegel, aunque pretenda hacerle bajar del cielo a la tierra convirtiendo su filosofía dialéctica en un materialismo dialéctico”, si es que esta extraña alianza de palabras significa algo. La historia contada por Marx, la historia de la lucha de clases, es una historia dialéctica y progresista que tiene el carácter de un progreso moral, pues las sucesivas rebeliones contra las situaciones de opresión constituyen luchas a favor de una mayor libertad y en definitiva luchas del bien contra el mal. El parecido con la interpretación judaico-cristiana de la historia es mayor todavía que en Hegel. La historia dela humanidad empieza por un estado de armonía roto por un pecado original, la opresión del hombre por el hombre. A partir de aquí la historia avanza a través de sucesivos enfrentamientos y crisis hasta llegar a una confrontación última, la confrontación que lleva al proletariado al poder. Pero el proletariado tiene una curiosa, y poco notada, similitud con la figura de Cristo que estando limpio de pecado asumió el dolor del mundo. El proletariado, porque ha sido explotado hasta el limite absoluto, ha perdido toda posibilidad de ser egoísta y por ello de su triunfo no se pueden derivar nuevas injusticias. Aunque si es cierto que una vez instalado el proletariado en el poder todavía quedará por recorrer un largo camino hasta conseguir el hombre nuevo e instaurar el comunismo real. De la misma manera que, después de la venida de Cristo, los cristianos agrupados en la Iglesia deben esforzarse para conseguir que sea toda la humanidad se convierta en la Ciudad de Dios que anunciaba San Agustín. Y cuando esto ocurra, cuando llegue el milenio, desaparecerá la Iglesia confundida con la humanidad y apacentarán juntos el león y el cordero. De la misma manera cuando se implante el comunismo real desaparecerá por innecesario el Estado y con él el partido comunista que lo ha promovido.La similitud es mayor si se tiene en cuenta que para San Agustín la existencia de un ser humano adquiere sentido en el momento de su conversión, lo que significa a la vez descubrir a Dios en su amor e incorporarse a la Iglesia asumiendo su proyecto en la historia. De manera parecida para el comunismo un hombre da sentido a su vida en el momento en que se incorpora al partido y asume su proyecto histórico. A la afirmación lapidaria de Agustín de Hipona: “fuera de la Iglesia no hay salvación” se corresponde la más retórica de Lenin: “el que se separa de la línea del partido cae en la cloaca de la historia”.El triunfo de la revolución rusa y el establecimiento del estado soviético despertaron muchas esperanzas, no solo entre los que compartían el credo comunista sino entre todos los que consideraban que el progreso social avanza dando satisfacción a las reivindicaciones de los oprimidos. Y aunque muy pronto los excesos del nuevo régimen le alienaron las simpatías de los que no estaban dispuestos a renunciar a las garantías democráticas en nombre de un supuesto progreso social, en muchos ambientes, y muy especialmente entre los intelectuales, se mantuvo la impresión de que lo que ocurría en Rusia respondía al sentido de la historia y que, tarde o temprano, los excesos se corregirían y el régimen se humanizaría. Una impresión que los hechos se encargarían de desmentir lo que ha provocado una desorientación general.Hubo, sin embargo, mentes más clarividentes que ya, antes del fracaso final, intentaron pensar como mantener el sentido de la historia, que Marx creía haber descubierto, sin sacralizar por ello el Estado Soviético. Walter Benjamín había partido de un progresismo de raíz kantiana que permitía esperar la llegada del socialismo por un desarrollo natural indefinido pero lo había superado afirmando el carácter singular del presente como posibilidad revolucionaria, como posibilidad de contacto con la eternidad. Pronto se había convencido de que la revolución rusa no era el comienzo del milenio y a partir de entonces, su gran problema, como él de todos nosotros, dirá años después Lowental, era el de encontrar las categorías adecuadas para pensar la orientación al futuro.Y sigo citando a Lowental, miembro destacado del aescuela de Frankfurt y como todos ellos marxista y judio, “El motivo mesiánico que tiene raíces profundas en la metafísica y en la mística judía tuvo un papel notable en Benjamín, y probablemente también en Bloch, y en Marcuse y en mi mismo. Horkheimer decía a menudo, en sus últimos años, que había que atenerse, al dogma judío según el cual el nombre de Dios no podía pronunciarse, ni tan solo escribirse. El nombre y el reino de Dios todavía no se ha cumplido y quizás nunca se cumplirá. No nos corresponde a nosotros decidir si, y cuando y como se cumplirá para otros que vendrán después de nosotros. El momento de lo que es indecible, y quizás inalcanzable, pero que incluye la esperanza de su realización esta idea es profundamente judía y es sin duda un motivo principal en mi pensamiento y también en él de mis amigos y con seguridad en él de Benjamín, él mismo un ejemplo luminoso del deber ineludible de la esperanza, una esperanza que solo nos es dada por aquellos que no tienen esperanza”En realidad Lowental con estas últimas frases recoge el mensaje de la obra de Bloch El principio esperanza: el auténtico sentido de la historia es el esfuerzo, siempre inacabado y siempre recomenzado, por hacer una sociedad mas justa y mas humana. Y nuestra existencia adquiere sentido en la medida en la que asumimos esta tarea como si de nuestro esfuerzo dependiese todo su cumplimiento.Con esto hemos cerrado el círculo abierto con la referencia a San Agustín. La historia tiene una dirección y un sentido y este sentido es la lucha por una mañana mejor. Pero no hay momentos singulares que nos instalen en la eternidad ni instituciones detentadoras de la verdad que nos puedan marcar el camino. Solo nuestra responsabilidad por el instante presente y por nuestra situación concreta, solo nuestra solidaridad con los desposeídos y con los que sufren, solo la afirmación tenaz de la esperanza.<br /><br />Miquel Siguan.<br />El sentido de la historia en: Moisés Esteban y Josep Ribot (cord.) Reflexiones en tormo a la psicología. Universitat de Girona. Girona 2007miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-24791486615596769832007-04-03T06:53:00.000-04:002008-06-19T06:54:23.178-04:00EUROPA EN PUNTO MUERTOCruz. Desde el final de la ultima guerra mundial, a mitades del siglo XX, quedó claro que los países europeo habían dejado de ser el centro de la historia y que su única posibilidad de mantener algún protagonismo era uniéndose. El tratado de Roma inició el camino que debía llevar hasta este objetivo y efectivamente a lo largo de los años al mismo tiempo que aumentaba el número de países miembros se avanzaba en establecer una cierta estructura común hasta que se estableció una moneda única. Pronto resultó evidente que para mantener la cohesión y para admitir nuevos miembros había que robustecer los lazos y adoptar una Constitución pero se puso la carreta antes que los bueyes y se aceptaron nuevos miembros y en cambio no logró aprobarse la nueva Constitución con lo que la impresión de desconcierto es cada vez mayor al mismo tiempo que el peso de Europa en la política mundial sigue disminuyendo. El europeismo parece haberse agotado.Cara. Hoy nadie se acuerda de cuando para cruzar una frontera había que mostrar el pasaporte. Y el euro, introducido mas recientemente, ya se puede considerar irreversible, ningún país europeo podría arriesgarse a volver a acuñar moneda por su cuenta porque sería blanco fácil para los especuladores. De hecho hemos avanzado mucho más de lo que nos damos cuenta, nuestra interdependencia es cada vez mas fuerte y en muchos aspectos es irreversible.Canto. La construcción de una Europa unida sigue avanzando pero no sabemos hacia donde va. No hay partidos políticos que incluyan a Europa en sus programas ni hay dirigentes estatales que se hagan campeones del europeismo. Hay una falta evidente de liderazgo.<br /><br />Miquel Siguanmiquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-84535399187949483322007-04-02T06:48:00.001-04:002008-06-19T06:58:25.341-04:00EL RETO DEL FUTURO (LA VANGUARDIA 12. II. 07)Los seres humanos de hace un siglo no eran mas inteligentes que nosotros y sus sociedades no eran menos injustas y conflictivas que las nuestras pero en cambio veían el futuro con un optimismo que hoy no sentimos. A comienzos del siglo XX el progreso científico permitía aplicaciones sensacionales como la electricidad o el telégrafo, mientras la industrialización facilitaba la multiplicación de bienes de todo tipo. Es cierto que las sombras también abundaban, la industrialización con su división tajante entre obreros y capitalistas había multiplicado las situaciones de miseria pero se daba por supuesto que unos Estados liberales y democráticos con preocupaciones humanitarias encontrarían la manera de compensar estas deficiencias y entre las distintas formas de intervención el desarrollo de la educación era el arma fundamental para el progreso social. Y los que desconfiaban, que eran muchos, de que así pudiesen reducirse espontáneamente las grandes diferencias sociales, pensaban que los trabajadores porque eran mayoría asumirían un día democráticamente el poder e impondrían regimenes socialistas que asegurarían una mejor distribución de los bienes. Y los que creían, que tampoco eran pocos, que era una ilusión pensar que esto llegaría a ocurrir pacíficamente propugnaban el tomar por la fuerza el Estado para establecer una sociedad sin clases. De manera que: democracia liberal con conciencia social, socialismo y comunismo eran tres ideologías distintas y aun opuestas en sus tácticas y en sus objetivos pero que todas coincidían en prever un futuro mejor y relativamente a corto plazo. Tres ideologías a las que unos años después se añadirían el nacionalsocialismo totalitario que también confiaba en un triunfo rápido y en determinar el futuro durante el próximo milenio. Es evidente que quienes eran jóvenes hace un siglo tenían donde elegir y donde volcar sus energías.Ha pasado un siglo desde entonces y ninguna de estas esperanzas se ha cumplido, La técnica ha seguido progresado y nos ha traído novedades sensacionales en los sistemas de comunicaciones que han desembocado en la globalización de la economía con desplazamientos masivos de población y de sistemas de producción pero con ello las diferencias sociales en vez de disminuir han aumentado y fuera de Europa los regímenes coloniales se han liquidado pero en muchos lugares la explotación es peor que en la época colonial de modo que las grandes esperanzas colectivas se han disuelto. El comunismo no ha podido sobreponerse al colapso de la URSS. los partidos socialistas que han llegado al poder han tenido que echar agua al vino de sus programas y el liberalismo democrático con preocupaciones sociales ha sido substituido por la apología de la lucha por el éxito económico puro y duro. El mundo que dejamos a nuestros hijos o a nuestros nietos no es precisamente algo de lo que nos podamos sentir orgullosos, obligados como estarán a elegir ente la competición despiadada por el éxito económico o la tentación y el refugio de la evasión y la droga.Releo lo que llevo escrito y no me satisface. Refleja bien las decepciones que en el orden colectivo he sentido a largo de mi vida y han sentido mis contemporáneos pero es una perspectiva que para el joven y no digamos para el inmigrado recién establecido en Europa o para el europeo que hoy viaja a Bombay o a Shangay significa muy poco. De manera que voy a ampliar mi perspectiva para intentar entender mejor con que actitud abordar el futuro. Desde el comienzo de su historia la humanidad ha estado cambiando continuamente. Los hombres del paleolítico dedicados a la caza fueron substituidos por los hombres del neolítico agricultores con residencia estable que con el tiempo fundaron ciudades e imperios. Mas tarde las ciudades griegas acabaron integradas en el imperio romano y la disolución del imperio romano dio paso a la constitución de la sociedad feudal. Hoy estamos en las postrimerías de la sociedad moderna, surgida en Europa a partir de una ideología racionalista y optimista que justifica la revolución francesa y cuya concreción política han sido los Estados nacionales democráticamente gobernados y estamos entrando en una época postmoderna y globalizada que desborda las posibilidades de los Estados tradicionales. De manera que será necesario formular nuevas propuestas ideológicas que impulsadas por motivos éticos justifiquen la existencia de Estados que no solo sean plurinacionales sino, en alguna medida, pluriétnicos y aun pluriculturales y Estados integrados a su vez en estructuras mayores al estilo de la Unión Europea que por mucho que se empeñen los europeos en sabotearla es ya una realidad irreversible y simultáneamente será necesario potenciar las estructuras políticas a nivel mundial. Dado que la mayor parte de lo que acabo de decir va a contracorriente de las realidades existentes es evidente que estas innovaciones tardarán en formularse y mas todavía en aceptarse de modo que el mundo que dejamos en herencia a los jóvenes es un mundo convulso y ambiguo aunque la dirección en la que debe buscarse la salvación parece clara.Vuelvo a releer lo escrito hasta aquí, y sigue sin satisfacerme. Es una interpretación del presente a partir de la historia hecha por alguien que cree conocerla y que pontifica desde este conocimiento. Pero ¿que habría pensado yo en plena juventud de una interpretación similar? Me habría dicho que era una visión interesante del pasado pero que lo que a mi de verdad me interesaba eran los retos que me planteaba el presente y las posibilidades que se me abrían en el futuro. Y esto es lo que puede pensar hoy un joven, que nunca los retos han sido tan fuertes con la posibilidad añadida de que estemos agotando los recursos naturales y alterando los equilibrios de la naturaleza pero que nunca también las posibilidades han sido tan abiertas. Nunca como hoy han tenido los jóvenes tantas posibilidades para labrarse un futuro estrictamente individual al servicio del propio éxito pero también nunca como hoy han tenido tantas posibilidades para intervenir de distintas maneras en el destino del mundo y de intentar mejorarlo. Para decirlo con el poeta, nada está escrito y todo es posible. Solo hace falta ponerse a la tarea.<br /><br />Miquel Siguan<br />Catedrático emérito de la UB<br /><a href="mailto:msiguan@ub.edu">msiguan@ub.edu</a><br /><br />Frase a destacar: "el mundo que dejamos en herencia a nuestros hijos o a nuestros nietos no es algo de lo que podamos sentirnos orgullosos"miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5011216493364120260.post-22254406004407017512007-04-01T06:43:00.001-04:002008-06-19T06:47:14.413-04:00DEL USTED AL TU<p>En todas las lenguas para dirigirse a un interlocutor se utilizan formulas verbales distintas según quienes sean los que dialogan, formulas que, en español como en catalán, son el "tu", con la forma verbal en segunda persona del singular, para dirigirnos a quienes nos son mas proximos, el "vos" y la segunda persona del plural para indicar una menor familiaridad o una cierta distancia social y finalmente "usted", abreviatura de Vuesa Merced, con la tercera persona del singular para indicar la máxima distancia. Con el paso del tiempo en español, como en catalán, la forma "vos" ha caído en desuso y se ha generalizado el "Usted". En el francés por el contrario se ha mantenido el "vous" y ha desaparecido el equivalente al "Usted" mientras que en inglés lo que prácticamente ha desaparecido ha sido el "tu" que solo se mantiene en los rezos tradicionales para dirigirse a Dios. Digamos en seguida que esta desaparición no significa una igualación pues en inglés, como en cualquier otra lengua, hay otras fórmulas para dejar clara la categoría del interlocutor o la intimidad de la relación, por ejemplo se puede optar entre llamarle por su apellido o por su nombre de pila lo que significa mayor familiaridad. Otra formula es añadir al nombre algún titulo, por ejemplo "Señor profesor". En Alemania y en general en el norte de Europa esto es mucho mas frecuente que entre nosotros y nadie tiene reparo en decir "Su magnificencia" al dirigirse a un Rector de Universidad. Y recuerdo que cuando al director del Instituto de Psicología de Londres que yo frecuentaba la reina le concedió el ingreso en la Orden del Imperio Británico al día siguiente todos los que hablaban con él anteponían "Sir" a su nombre.El tratamiento muchas veces no es reciproco, el superior se dirige a sus inferiores tratándoles de "tu", así el padre al hijo, el amo al criado, el noble al plebeyo, el rey a sus súbditos, mientras estos utilizan el "vos" o el "Usted". Pero es posible que a medida que aumente la relación el interlocutor de mas categoría proponga "apear el tratamiento" o sea pasar al "tu". En otros casos es el ingreso en un determinado grupo o asociación lo que confiere el derecho a tutear a todos los miembros del grupo.Los usos sociales aceptados son distintos según las lenguas y según los lugares. Desde mi primera visita a Madrid me di cuenta de que si en Barcelona solo me tuteaba con las personas con las que tenia un cierto grado de intimidad o de confianza en Madrid bastaba poco mas que la presentación para pasar al "tu". Y si en Barcelona el apelativo con el que propios y extraños me denominaban era "Doctor Siguan" en Madrid me convertía inmediatamente en "Miguel" o para expresar mayor distancia en "Don Miguel".La diferencia de usos produce a veces sorpresas y malentendidos. La primera vez que estuve en Paris hace muchísimos años, me senté en el comedor de la Cité Universitaire delante de una joven francesa y aunque era una perfecta desconocida me pareció de mínima cortesía dirigirle la palabra con un comentario banal y para sorpresa mía le oí aclararme que no recordaba haberse acostado conmigo y tardé bastante en entender que me reprochaba así el haberla tuteado. Aprendí así de golpe que el uso del "tu" era mucho mas restringido en Francia que en España y ya no volví a equivocarme y no me extrañé cuando en Bélgica advertí que había matrimonios que después de muchos años de casados seguían tratándose de "vous"Los usos no solo son distintos sino que varían a lo largo del tiempo y uno de los hechos mas singulares en el español hablado en España, y también en el catalán, probablemente por influencia del español, es la expansión del "tu". En el Quijote Sancho Panza se dirige siempre al caballero tratándole de "Vuesa merced" mientras Don Quijote le trata siempre de "tu". Pero mientras las personas de baja condición como los cabreros se tutean entre si en la mayoría de diálogos entre personas de similar categoría se utiliza el "vos". En cambio en la novela española del siglo XIX el "vos" ha prácticamente desaparecido y entre personas de similar nivel social y alguna familiaridad se utiliza el "tu" mientras para las relaciones con desconocidos y con persona de nivel social mas alto se utiliza el "Usted". En Catalunya se advierte algo similar aunque posteriormente se produjeron esfuerzos para difundir el "vos" y yo mismo trato de "vos" a personas que respeto.Pero fue coincidiendo con los profundos cambios sociales que se produjeron en los años 60 en España que se popularizó el uso del "tu" entre interlocutores cuyos contactos previos eran escasos e incluso relativamente alejados en la escala social. Las dependientas de las boutiques empezaban a tutear a las clientas que se sentían así rejuvenecidas y en la Universidad los estudiantes tuteaban a los PNN profesores jóvenes como ellos, la lucha antifranquista y el mayo del 68 eran el telón de fondo de una tendencia que parecía formar parte del proceso democratizador de la sociedad y que desde entonces no ha hecho mas que crecer y hoy hay centros de enseñanza en los que los adolescentes se acostumbran a tutear a sus maestros. Pero no todo el mundo lo considera un progreso.Visité hace unos días a un antiguo conocido, periodista que había sido director de una publicación importante y que cerca de los noventa ha quedado invalido y ha ingresado en un geriátrico. Solo e inactivo le encontré profundamente deprimido pero con momentos de rebelión. Y algo que especialmente le indigna es que cualquier cuidador, que no le conoce de nada y quizás creyendo que así le hace sentirse mas cómodo, le llama por su nombre de pila y le tutea. Se siente desposeído de todo lo que había llegado a ser y devuelto a la infancia. Para él el rodillo del tuteo representa una degradación.</p><p><br />Miquel Siguan<br />Catedrático emérito de la UBM<br /><a href="mailto:asiguan@ub.edu">asiguan@ub.edu</a><br /></p><p>Frase a destacar: "La diferencia de usos en el tratamiento produce a veces sorpresas y malentendidos" </p>miquel siguanhttp://www.blogger.com/profile/18130462921145109735noreply@blogger.com1